322) "Genesis of the Soul" Стр. 340-351.

Это относится исключительно к нашим Элементальным (начальным) Духам и не имеет ничего общего с Планетарными Небесными Космическими или Между-Эфирными Разумными Силами или "Ангелами", как их именует римская церковь. Еврейские каббалисты и в особенности практикующие оккультисты. занимавшиеся церемониальной магией, имели дело исключительно лишь с Духами Планет и, так называемыми, "Элементалами". Потому вышесказанное покрывает лишь одну часть Эзотерического Учения.

Душа, телесным проводником которой является астральная, эфиро-субстанциальная оболочка могла умереть, а человек мог еще продолжать жить на Земле. То есть, Душа могла освободиться и покинуть свое обиталище из-за различных причин, подобных сумасшествию, духовной и физической развращенности и т. д. Возможность для Души - т. е" для вечного Духовного Эго - обитать в невидимых мирах в то время, когда ее тело продолжает жить на Земле, является преимущественно Оккультной Доктриной, особенно в китайской и буддийской философии. Много ьокруг нас бездушных людей, ибо подобные случаи встречаются, как среди злобных материалистов, так и среди лиц, "которые, продвигаясь в святости, никогда не обращаются назад".

Потому то, что могут совершать живущие (Посвященные), еще. лучше могут выполнить Дхиани, которые не имеют физических тел. связывающих их. Таково было верование допотопных обитателей и оно скоро будет принадлежать современному интеллигентному обществу в "Спиритуализме", так же как и греческой и римской церквам, учащим вездесущности своих Ангелов. Последователи Зороастра рассматривали своих Амешаспентов как двояких Сущностей (Фэруэры), применяя эту Двоячность - во всяком случае, в Эзотерической Философии - ко всем духовным и невидимым обитателям бесчисленных и видимых нам миров в Пространстве. В заметках Дамасция (Шестой век) о Халдейских Оракулах мы имеем достаточно доказательств о всемирности этой доктрины, ибо он говорит: "В этих Оракулах, Семь Космократоров Мира ("Столбы Мира"), также упомянутые Св. Павлом, являются двоякими. Одна Группа предназначается управлять

высшими мирами, духовными и небесными, а другая руководить и блюсти миры материи." Таково также мнение и Ямвлиха, делающего явное различие между Архангелами и Архонтами"').

323) 'De Mysteriis' II-3.

Вышесказанное может быть применено, конечно, к различию, делаемому между степенями или классами Духовных Существ, именно, в этом смысле римско-католическая церковь старается истолковать и преподавать это различие, ибо тогда как в ее учении Архангелы являются божественными и священными, их "Двойники" провозглашаются Дьяволами. Но слово Фэруэр не следует понимать в этом смысле, ибо оно просто означает противоположность или обратную сторону любого аттрибута или качества. Так, когда оккультист говорит, что "Демон есть обратная сторона Бога" - зло, обратная сторона медали - он не предполагает две отдельные действительности, но два аспекта или грани того же самого Единства. Но лучший живущий человек, поставленный бок о бок с Архангелом - каким описывает его теология - покажется сатанинским исчадием. Отсюда некоторое основание в умалении низшего "Двойника", погруженного гораздо глубже в материю, нежели его Образец. Но, все же, также мало имеется причин рассматривать их, как дьяволов; но, именно, это утверждают римскокатолики, вопреки всякому смыслу и логике.

Эта тождественность между Духом и его материальным "Двойником" - в человеке это наоборот - еще лучше об'ясняет путаницу, на которую уже намекалось в этом труде, в именах и индивидуальностях, так же как и в численности Риш и Праджапати; особенно тех, относящихся к Сатья Юге и Периоду Махабхараты. Это также бросает добавочный Свет на то, чему учит Тайная Доктрина относительно Коренных или Ману-Семени. Не только эти прародители нашего человечества, но каждое человеческое существо, так учат нас, имеет своего Прототипа в Духовных Сферах и этот прототип есть высшая сущность его Седьмого Принципа. Таким образом, семь Ману становятся четырнадцатью, Коренной Ману, будучи Перво-Причиной, а Ману-Семени ее следствием; и от Сатья Юги (первой стадии) до Героического Периода, эти Ману или Риши достигают числа двадцати одного.

b) Заключительная фраза этого Стиха указывает, насколько архаичны верование и доктрина о семеричности человеческого строения. "Нить" Бытия, оживотворяющая человека и проходящая через все его личности или рождения на этой Земле - намек на Сутратма - Нить, на которой, кроме того, нанизаны все его "Духи", соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат все предыдущие. Панчашикха, согласно Падма Пуране'"), есть один из семи Кумаров. которые отправляются в Света-Двипа для почитания Вишну. Далее мы увидим, какая связь существует между "безбрачными" и непорочными Сынами Брамы, отказавшимися "размножаться", и земными смертными. Пока что очевидно, что "Человек-Растение Саптапарна" относится, таким образом, к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, такому священному среди буддистов. Египетская аллегория в "Книге Мертвых", относящаяся к "вознаграждению Души", настолько же показательна для нашей семеричной доктрины, как и поэтична. Умершему выделяется кусок земли на поле Аару, где Manes, обожествленные тени умерших, собирают, как жатву, посеянную их деяниями в жизни, рожь семи кубов высоты, ростущую в местности, разделенной на семь и четырнадцать частей. Эта рожь есть та пища, благодаря которой они будут жить и благоденствовать или же которая убьет их в Аменти, в царстве, где поле Аару является лишь областью. Ибо, как сказано в гимне'"), умерший или уничтожается там, или становится чистым духом на Вечность, вследствие "семижды семидесяти семи жизней", проведенных или которые будут проведены им на Земле. Это представление о жатве ржи, как "плода деяний", весьма изобразительно.

СТАНЦА VII. - Продолжение

4. ЭТО ЕСТЬ КОРЕНЬ, НИКОГДА НЕУМИРАЮЩИЙ; ТРИ-ЯЗЫЧ. НОЕ ПЛАМЯ ЧЕТЫРЕХ

ФИТИЛЕЙ (а)... ФИТИЛИ - ИСКРЫ, КОТОРЫЕ ИЗВЛЕКАЮТ ИЗ ТРИ-ЯЗЫЧНОГО ПЛАМЕНИ^), УСТРЕМЛЕННОГО СЕМЬЮ, ИХ ПЛАМЯ - ЛУЧИ И ИСКРЫ ОТ ЕДИНОЙ ЛУНЫ, ОТРАЖЕННОЙ В СТРУЯЩИХСЯ ВОЛНАХ ВСЕХ РЕК ЗЕМЛИ (Ь)'").

а) ":Три-язычное Пламя, никогда неумирающее", есть бессмертная духовная триада - Атма, Буддхи и Манас или, вернее, плод последнего, ассимилированный первыми двумя после каждой земной жизни. "Четыре Фитиля", которые выходят и гаснут, суть четыре низших принципа, включая тело.

324) 'Asiatic Researches* - XI, 99-100.

325) Гл. XXXII, 9.

326) Их Верхняя Триада.

327) Бхуми или Притхиви.

"Я есмь Трех-Фитильное Пламя и мои Фитили бессмертны", говорит Умерший. "Я вхожу в область Секхем (Бог, чья рука сеет семя действия, совершенного развоплощенной душой) и Я вступаю в Область Пламен, которые уничтожили своих противников, (т. е. освободились от Четырех Фитилей^), порождавших грех)".

"Три-язычное Пламя Четырех Фитилей" соответствует четырем Единицам и трем Двойкам Древа Сефиротов.

Ь) Подобно миллиардам блестящих искр, танцующим на водах океана, над которыми светит одна и та же Луна, наши мимолетные, эфемерные Личности призрачные оболочки бессмертной Монады - Эго - мерцают и пляшут на волнах Майи. Они появляются и так же как тысячи искр, рожденные лучом Луны, живут лишь, пока Царица Ночи излучает свой свет на "стремительные Волны" Жизни, на протяжении периода Манвантары; а затем они исчезают, и "Лучи" - символы наших вечных Духовных Эго - одни лишь переживают, погружаясь и сосуществуя, как и раньше, воедино с Матерью-Источником.

СТАНЦА VII. - Продолжение.

5. ИСКРА ФОХАТА, НИТЬЮ ТОНЧАЙШЕЙ С ПЛАМЕНЕМ СОЕДИНЕННАЯ. ОНА СТРАНСТВУЕТ ЧЕРЕЗ СЕМЬ МИРОВ МАЙИ (а). ОНА ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ В ПЕРВОМ^), СТАНОВЯСЬ МЕТАЛЛОМ И КАМНЕМ; ПРОХОДИТ ВО ВТОРОЙ""), И УЗРИ - РАСТЕНИЕ; РАСТЕНИЕ ВРАЩАЕТСЯ В СЕМИ СМЕНАХ И СТАНОВИТСЯ СВЯЩЕННЫМ ЖИВОТНЫМ^) (Ь). ИЗ ЭТИХ СВОЙСТВ СОЧЕТАНИЙ МАНУ^) - МЫСЛИТЕЛЬ СОЗДАЕТСЯ.

КТО СОЗДАЕТ ЕГО? СЕМЬ ЖИЗНЕЙ И ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ (с). КТО ЗАВЕРШАЕТ ЕГО? ПЯТИРИЧНЫЙ ЛХА. КТО СОВЕРШЕНСТВУЕТ ПОСЛЕДНЕЕ ТЕЛО? РЫБА, ГРЕХ, СОМА^)^...