Приводим эту диаграмму с каббалистическими и оккультными наименованиями.
336) 'Ha ldra Zuta Kadisha'. XXII, 746.
337) XVIII, 12.
338) Послание к Евреям, IV.
339) Cruden, sub voce.
340) Книга Чисел. 1, VIII, 3.
341) Стр. 389.
342) Таблица VII, стр. 37.
Леви называет Нэфеш то, что мы называем Манасом и vice versa. Нэфеш есть Дыхание (животной) Жизни в человеке - Дыхание Жизни, инстинктивное в животном; Манас есть Третья Душа - человеческая в ее светлом аспекте, и животная в связи с Самаэлем или Камою. Нэфеш действительно есть "Дыхание (животной) Жизни", которая была вдунута в Адама, Человека из праха; следовательно это есть Жизненная Искра, одушевляющий Элемент. Без Манаса, "Разумной Души" или Ума, который в диаграмме Леви неправильно назван Нэфеш, Атма-Буддхи неразумна на этом плане и не может выявляться. Именно, Буддхи есть Пластический Медиатор, не Манас, являющийся разумным посредником между верхней Триадою и низшей Четверицею. Но много таких странных и любопытных превращений встречается в каббалистических трудах - убедительное доказательство тому, что эта литература стала прискорбной путаницей. Мы принимаем классификацию эту лишь в этом особом пункте, чтобы показать сходные точки.
343) Эта Триада раз'единена с низшей Четверицею, ибо она всегда раз'единяется после смерти.
Теперь, мы представим в форме таблицы то, что осторожный Элифас Леви пишет, чтобы об'яснить свою диаграмму и то, чему учит Тайная Доктрина - и сравним и то и другое. Элифас Леви делает также различие между каббалистическими и оккультными учениями о Духе.
Элифас Леви, каббалист, го- Теософы утверждают:
ворит:
ПНЕВМАТИКА КАББА- ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ПНЕВ
ЛИСТОВ. МАТИКА.
1. Душа (или Эго) есть Свет 1. То же- самое; ибо это есть
облеченный; и Свет этот Атма-Буддхи-Манас.
троичен.
2. Нэшама - чистый Дух. 2. То же самое"").
3. Руах - Душа или Дух. 3. Духовная Душа.
4. Нэфеш - Пластический 4. Медиатор между Духом и
Медиатор""). Человеком, обитель Разума,
Ум в человеке.
5. Одеяние Души есть оболоч- 5. Правильно.
ка (тело) Образа (Астраль
ная Душа).
) Элифас Леви намеренно, или же нет, спутал числа; так его номер - 2 у нас является номером 1-ым (Духом); сделав же из Нэфеш одновременно Пластического Медиатора и Жизнь, он тем самым дает лишь шесть принципов, ибо он повторяет первые два.
) Эзотеризм учит тому же. Но Манас не есть Нэфеш, также последняя не Астрал, но Четвертый Принцип и также и Второй, Прана, ибо Нэфеш есть "Дыхание Жизни" в человеке, как и в животном или насекомом; физической, материальной жизни, неимеющей в себе духовности.
6. Облик двойственен, ибо он 6. Слишком бесполезно апока
отражает доброе и злое. липтично. Почему не ска
зать, что астральное тело
человека так же отражает доброго человека, как и злого; человека, вечно стремящегося к высшей Триа
де, ибо иначе он исчезает
вместе с Четверицею.
7. (Облик - Тело). 7. Земной Облик.
ОККУЛЬТНАЯ ПНЕВМА- ОККУЛЬТНАЯ ПНЕВМА
ТИКА. ТИКА.
(Согласно Эл. Леви). (Согласно Оккультистам).
1. Нэфеш бессмертна, ибо она 1. Манас бессмертен, ибо, по
обновляет свою жизнь че- еле каждого нового вопло
рез разрушение форм. щения, он присоединяет к
(Но Нэфеш, "Дыхание Атма-Буддхи нечто от себя
Жизни" есть ложное наи- и, таким образом, ассимилименование и бесполезная руясь с Монадою, разделяет загадка для ученика), ее бессмертие.
2. Руах продвигается эволю- 2. Буддхи становится сознацией идей (!?). тельным через наростания,
получаемые им от Манаса,
при смерти человека после
каждого нового воплоще
ния.
3. Нэшама прогрессирует без 3. Атма ни прогрессирует, ни забвения и разрушения, забывает, ни помнит. Она
не принадлежит этому пла
ну. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через и на темноту материи
- когда последняя желает
это.
4. Душа имеет три обиталища. 4. Душа - коллективно, как Высшая Триада, живет на
трех планах, кроме своего четвертого, земной сферы; но она вечно пребывает на высшем из трех.
5. Эти обиталища следующие: 5. Эти обители суть: Земля
План Смертных; Высший для физического чело
Эдем и низший Эдем (Рай), века или Животной Души;
Кама Лока (Гадес, Лимбо
преддверие ада) для развоплощенного человека или его Оболочки; Дэвачан для высшей Триады.
6. Образ (человек) есть 6. Правильно.
Сфинкс, представляющий
загадку рождения.
7. Роковой Образ (Астраль- 7. Астрал, посредством Кама ный) одаряет Нэфеш сво- (желания), постоянно увлеими наклонностями, но Ру- кает Манас вниз, в сферу
ах может заменить его Об- материальных страстей и
ликом, завоеванным согла- желаний. Но если лучший
сно вдохновениям Нэшама. Человек или Манас пытает
ся избежать этого рокового,
пагубного притяжения и обратить свои устремления к Атма (Нэшама), тогда Буддхи (Руах) побеждает и возносит Манас с собою в область вечного Духа.
Совершенно ясно, что французский каббалист или недостаточно знал истинную догму, или же исказил ее намеренно, чтобы приспособить к своим целям. Так, он продолжает распространяться по этому вопросу в следующих словах, на которые мы, оккультисты, отвечаем недавно умершему каббалисту и его почитателям следующим образом:
1. Тело есть форма Нэфеш; 1. Тело следует прихотям Ма
Нэфеш форма Руах; Руах наса, хорошим или дурным;
форма одеяния Нэшама. Манас пытается следовать
Свету Буддхи, но часто без
успешен. Буддхи есть форма "одеяния" Атмы, ибо Атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и Буддхи ее Проводник лишь иносказательно.
2. Свет (Душа) олицетворяет 2. Монада становится личным
себя, облекаясь (в тело); и Эго, когда она воплощается, личность живет только, если и нечто от этой Личности одеяние совершенно, остается через Манас, если
последний достаточно со
вершенен, чтобы ассимили
ровать Буддхи.
3. Ангелы стремятся стать че- 3. Правильно.
ловеком. Совершенный Человек, Бого-Человек, превыше всех Ангелов.
4. Каждые 14,000 лет душа об- 4. На протяжении периода Beновляется и отдыхает в тор- дикого Века или Дня Брамы жественном сне забвения, царствуют 14 Ману. После чего наступает Пралайя,
когда все Души (Эго) пре
бывают в Нирване.
Таковы искаженные копии Эзотерической Доктрины в Каббале. Теперь вернемся к Стиху 5 Станцы Седьмой.
Ь) Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом". "Искра" одушевляет, по очереди, все Царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца очевидно для сокрытия - и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зохаре:
"Были старые Миры, которые погибали, как только они нарождались, OH:I ие имели форм и назывались Искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые нс могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы""").
Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала Небесный Логос, "Небесный Человек", развивающийся, как Составная Единица Лого.сов, из которой, после их пралайического сна сна, который собирает Числа, разбросанные на майавическом плане, воедино, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу - Логосы являются в своей совокупности, как первые "Муж и Жена" или Адам Кадмон, "Fiat Lux* в Библии, как мы уже видели это. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в Глубинах Пространства, при первой дифференциации вечного Корня-Материи. На нашем нарождающемся Глобусе вещи происходят иначе. Монада или Джива, как сказано в "Разоблаченной Изиде"""), прежде всего устремляется Законом Эволюции в низшую форму материи - в минералы. После семеричного круговращения, заключенная в камне или в том, что станет минералом и камнем в Четвертом Круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Проходя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем животного, которое станет человеком. Все это, вплоть до Третьего Круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо Монада или Джива per se даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для ее будущей человеческой формы. Монада нуждается в (а) образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (Ъ) в разумном сознании, чтобы направить ее эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы Душа Жизни была вдунута в него: т. е., два срединных принципа, которые суть чувствующая Жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной