) Это слово об'яснено д-ромГартманном на основании текстов Парацельса следующим образом. Согласно этому великому Розенкрейцеру: "Mysterium" есть все то, из чего может развиться то, что заключено в нем лишь в зачаточном состоянии. Семя есть "Mysterium" растения, яйцо "Mysterium" живой птицы и т. д...."

) Ор. cit., стр. 41, 42.

) Только каббалисты средневековья, те, кто следовали евреям или одному или двум нео-платоникам, применяли термин Микрокосм к человеку. Древняя философия называла Землю Микрокосмом Макрокосма, человека же "езультатом обоих.

Сравните это с Вишну Пураной:

"Из Прадханы (Предвечной Субстанции), возглавляемой Кшетраджна ["воплощенный Дух" (?)] происходит неравномерное развитие (Эволюция) этих свойств... От Великого Принципа (Махат) (Всемирного) Разума (или Ум)... происходит начало тончайших элементов и органов чувств..."'").

Таким образом, может быть доказано, что в древности все основные истины Природы были всеобщими и что основные идеи о Духе, Материи и Вселенной, или о Боге, Субстанции и Человеке были тождественны. Взяв две, наиболее древние, религиозные философии, Индуизм и Герметизм, из Писаний Индии и Египта, тождественность обеих легко доказать.

Это становится очевидным для того, кто читал, только что упомянутый, последний перевод и толкование "Герметических Фрагментов" нашего друга Анны Кингсфорд, утрату которой мы оплакиваем. Переводчица очень талантливо и интуитивно уловила слабые места в искаженных и искалеченных писаниях, прошедших многие сектантские руки, как греков, так и христиан, и пыталась исправить их путем пояснений и примечаний. Она говорит: "Сотворение видимого мира "трудящимися богами" или Титанами, как посредниками Высочайшего Бога"'), является вполне Герметической идеей, встречающейся во всех религиозных системах и находящейся в согласии с современными научными исследованиям^?),

указывающими нам всюду на Божественную Мощь, орудующую посредством Сил Природы."

) "Эта доктрина, преподаваемая 300 лет тому назад," замечает переводчик, тождественна с той, ^которая революционировала современную мысль, после того, как ей была дана новая форма, выработанная Дарвином. Она еще более выработана Капилою в философии Санкхья.

) Восточные оккультисты говорят, что они направляемы и одушевляемы Духовными Существами, Работниками в Невидимых Мирах и позади Покрова Оккультной Природы или Природы in abscundito.

* Уильсон. 1. II, (том 1, 35.)

Выдержка из перевода:

"Это Всемирное Существо, вмещающее в себе все сущее и являющееся всем сущим, приводит в движение душу и мир, все, что заключает в себе Природа. В многообразном единстве всемирной Жизни бесчисленные индивидуальности, отличающиеся своими различиями, тем не менее, об'единены таким образом, что все сущее едино и все происходит из Единства-""').

Еще из другого перевода:

"Бог не есть Разум, но причина существования Разума, не Дух, но причина существования Духа; не Свет, но причина существования Света"^").

Вышесказанное ясно указывает, что "Божественный Пэмандр", как бы ни был он искажен в некоторых местах христианскою "обработкою", все же, был написан философом, тогда как, -гак называемые, "Герметические Фрагменты" являются произведением сектантских язычников со склонностью к антропоморфическому Всевышнему Существу. Все же, оба труда являются отзвуком Эзотерической Философии и индусских Пуран.

Сравните два воззвания, одно к герметическому "Всевышнему", другое к Всевышнему позднейших арийцев. Герметический Фрагмент, приводимый Суидасом, гласит:

"Я заклинаю тебя. Небо, святой труд великого Бога; Я заклинаю тебя, Глас Отца, изначала изреченный, когда Вселенная была образована. Я заклинаю тебя Словом единым, Сыном Отца, поддерживающего все сущее. Будь милостив, будь милостив""").

Этому заклинанию предшествует следующее:

"Итак, Идеальный Свет был прежде Идеального Света и Светоносный Разум от Разума существовал всегда и его единство било иич10 другое, как Дух, окутывающий Вселенную. Вне Которого (Чего) нет ни Бога, ни Ангелов, ни каких-либо других начал, ибо Он (Оно) есть Владыка всего сущего, и Мощь, и Свет, и все зависит от Него (Того), и все в Нем (в Том)..."

Это место опровергается тем же Трисмегистом, который как бы говорит:

"Говорить о Боге невозможно. Ибо телесное не может выразить Бестелесное ... То, что не имеет ни плоти, ни видимости, ни формы, ни материи, не может быть постигаемо чувством. Я понимаю, Татий. Я понимаю, что то, что невозможно определить - есть Бог""*).

Противоречие между этими двумя местами очевидно: и это показывает, а) что Гермес был общим псевдонимом, употребляемым целым рядом поколений мистиков всех оттенков, и Ь) что великое распознавание должно быть применено прежде, чем принять Фрагмент, как Эзотерическое Учение, только потому, что он, несомненно, древен. Сравним теперь

вышеприведенное с подобным же заклинанием в индусских Писаниях несомненно таких же старых, если только не значительно более древних.

Вот оно: Парашара, "Гермес" арийцев, учит Майтрейю, индусского Асклепия, и взывает к Вишну в его трех Ипостасях:

"Слава неизменному, святому, вечному, высочайшему Вишну, единой, всемирной Природы, могущественнейшему над всем; слава Ему, кто есть Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара, (Брама, Вишну, Шива) создатель, сохранитель, и разрушитель мира; слава Васудэве, освободителю (его почитателей); слава ему, чья сущность едина и многообразна; кто одновременно и утонченнейший и материальный, раз'единенный и не раз'единенный; слава Вишну, причине конечного освобождения; слава высочайшему Вишну, при"ине создания, существования и конца мира сего; кто есть корень Мира и кто состоит из Мира""').

Это величайшее возвание с глубоким философским смыслом в основании его. Но для невежественных масс также изобразительно, как и герметическая молитва к антропоморфическому Существу. Мы должны уважать чувство, продиктовавшее как то, так и другое, но мы не можем не видеть его полной дисгармонии с его же внутренним смыслом, даже с тем, который встречается в тех же герметических трактатах, где говорится:

"Трисиегист: Реальность не находима на Земле, сын мой, и она не может _ей принадлежать. .. Ничто не реально на Земле . . . здесь явлены лишь внешности... Он (человек) не реален, сын мой, как человек. Реальное заключается только в себе и остается тем, что оно есть... Человек же преходящ, потому он не реален, он есть лишь внешность, внешность же сеть величайшая иллюзия.

Татий: Тогда и сами небесные тела не реальны.. отец мой, ибо они также изменяются?

) Частое выражение в указанных "Фрагментах", с которым мы не согласны: Вселенский Разуй не есть Существо или "йог".

) "Дева Мира", стр. 47; "Асклепий", 1.

) "Божественный Пэиандр-", IX, 64.

) "Дева Мира", - стр. 153.

) Ор. cit., стр. 139, 140. Фрагменты из 'Physical Eclogues' и 'Flortlegiam' Стобея.

) Вишну П у рана, 1, II; Уильсон, 1, 13-15.

) Ор. eit.. стр. 135-138.

Трисмегист: То, что подлежит рождению и изменению, не реально . . . в них есть некоторая ложность, в силу этого они также изменяются... Татий: Что же есть тогда Изначальная Реальность, о отец Мой? Трисмегист: Он, Кто (То, Что) есть Един и Один, о Татий. Он, Кто (То, Что) не сотворен из материи, ни есть во плоти. Кто (Что) не имеет ни цвета, ни формы. Кто (Что) неизменяем и непредаваем, но Кто (Что) всегда ЕСТЬ."

Это вполне соответствует Учению Веданты. Руководящая мысль оккультна и многие места в Герметических Фрагментах принадлежат Сокровенному Учению.

Учение это утверждает, что вся Вселенная управляется разумными и полу-разумными Силами и Потенциями, как уже было сказано в самом начале. Христианская теология допускает и даже насильно внедряет веру в таковых, но устанавливает произвольное подразделение, и говорит о

них, как об "Ангелах" и "Дьяволах". Наука отрицает существование как тех, так и других и осмеивает самую идею. Спиритуалисты верят в "Духов Умерших" и вне этого совершенно отрицают какой либо другой вид или класс невидимых существ. Оккультисты и каббалисты, таким образом, являются единственными разумными толкователями древних традиций, которые сейчас завершились, с одной стороны, догматической верою, а с другой, догматическим отрицанием. Ибо как вера, так и неверие захватывают лишь один малый угол бесконечного горизонта, духовных и физических манифестаций; и, таким образом, и те и другие правы с их соответствующих точек зрения и, тем не менее, они заблуждаются, полагая, что они могут вписать все внутри своих определенных и узких пределов - ибо - они никогда не смогут сделать этого. В этом отношении наука. Богословие и даже Спиритуализм обнаруживают не больше мудрости, нежели страус, когда он зарывает свою голову в песок у своих ног, будучи уверен, что, таким образом, ничто не может существовать за пределами его точки наблюдения и ограниченной площади, занимаемой его глупой головою.