Иоа'нн Крести'тель, Иоанн Предтеча, согласно евангельской мифологии, ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие мессии (Христа); жил в пустыне (подражал ветхозаветному пророку Илье), обличал пороки общества и призывал к покаянию; крестил Иисуса Христа. Упоминание об И. К. имеется у Иосифа Флавия (1 в. н. э.) писавшего, что Иоанн жил, когда Галилеей правил Ирод Антипа (1-я половина 1 в.); в угоду своей любовнице Иродиаде Ирод заключил И. К. в тюрьму, а затем приказал отсечь ему голову. Изображения И. К. распространены в живописи (А. Верроккьо, Леонардо да Винчи, П. Брейгель, А. А. Иванов и др.) и в скульптуре (Донателло, О. Роден и др.). В средневековой иконописи одна из трёх обязательных фигур Деисуса (Христос, богоматерь, И. К.).

Иоа'нн Ле'йденский (Jan van Leiden, Johann von Leiden), Ян Бокелзон (Jan Beukeiszoon, Bokelson) (около 1509, близ Лейдена, — 23.1.1536, Мюнстер), один из главных руководителей нидерландских анабаптистов, глава Мюнстерской коммуны (с апреля 1534 по июнь 1535). Сын помощника деревенского старосты Яна Бокела (Beukel, отсюда Бокелзон) и вестфальской крестьянки. В Лейдене обучился ремеслу портного. По торгово-ремесленным делам ездил в Англию, а также во Фландрию и Португалию. В 1533 примкнул к главе нидерландских анабаптистов Яну Матису, крестился у него и стал одним из его «апостолов». 13 января 1534 приехал по распоряжению Яна Матиса в Мюнстер. Захватив вместе с другими анабаптистами в феврале 1534 власть в городе, стал в Мюнстере ближайшим помощником Яна Матиса, после гибели которого (5 апреля 1534) фактически возглавил совет «12 старейшин» — верховный орган власти коммуны. Позднее был провозглашен «царём Нового Сиона» (Мюнстера) и сосредоточил в своих руках неограниченную власть в осажденном городе. Провёл ряд мер уравнительного характера, блестяще организовал оборону Мюнстера, предпринимал попытки распространить восстание на соседние вестфальские города и Северные Нидерланды. При захвате Мюнстера войсками мюнстерского епископа 25 июня 1535 попал в плен; позднее был казнён.

  Лит. см. при ст. Мюнстерская коммуна.

  А. Н. Чистозвонов.

Иоа'нн Ле'ствичник (ум. между 650 и 680), византийский религиозный писатель. Был настоятелем монастыря на Синае. Его сочинение «Лествица, возводящая к небесам» — аскетико-дидактический трактат о ступенях на пути самоусовершенствования (отсюда заглавие) и о подстерегающих монаха нравственных опасностях. Этот трактат, вместивший в себя богатый опыт психологического самонаблюдения и обильно оснащенный повествовательным материалом, был переведён на многие (в том числе латинский и арабский) языки, пользовался большой популярностью у средневековых читателей Греции, Палестины, Сирии, Грузии, Сербии, Болгарии, Руси и др. стран, оказав влияние на нравственность, литературу, фольклор и иконографию изобразительного искусства этих стран.

  Соч.: Scala Paradisi, P., 1864 (Patrologiae cursus completus, ser. graeca, accur. J.-P. Migne, t. 88); в рус. пер. — Лествица, возводящая к небесам, М., 1908.

  Лит.: Богдановић Д., Ioван Лествичник..., Београд, 1968.

  С. С. Аверинцев.

Иоа'нн Мала'ла (Ioánnes Malálas) (около 491—578), византийский хронист. Видимо, сириец по происхождению. Биография И. М. неизвестна. Иногда его отождествляют с константинопольским патриархом Иоанном III Схоластиком (565—577), составителем сборника церковных правил. В сохранившейся рукописи 11 в. (возможно, передающей позднюю переделку первоначального текста) хроника И. М. начинается с легендарной истории египтян и доходит до 563. Хроника содержит много занимательных, но недостоверных преданий. Первая часть её сосредоточена вокруг истории Антиохии, во второй — в центре внимания Константинополь. Хроника содержит интересный материал по истории Византии 6 в. Переведена на славянский и грузинский языки (славянский перевод 10—11 вв. содержит более подробный текст, чем сохранившаяся греческая рукопись).

  Соч.: Chronographia, Bonnae, 1831.

  Лит.: Мещерский Н. А., Два неизданных отрывка древнеславянского перевода «Хроники» Иоанна Малалы, в сборнике: Византийский временник, т. 11, М., 1956; Удальцова З. В., Хроника Иоанна Малалы в Киевской Руси, в сборнике: Археографический ежегодник за 1965 г., М., 1966, с. 47—58.

  А. П. Каждан.

Иоа'нн Па'вел II (Joannes Paulus II), в миру — Кароль Войтыла (Karol Wojtyla) (р. 18.5.1920, Вадовица, близ Кракова), римский папа с 1978 (первый папа-неитальянец после 1523). Учился в Краковском университете и в католическом университете Фомы Аквинского в Риме. В 1946 принял сан священника. С 1958 епископ. С 1964 архиепископ-митрополит Краковский. С 1967 кардинал. Избранный римским папой в октябре 1978, заявил о намерении продолжать курс Иоанна XXIII и Павла VI на обновление католической церкви, содействовать делу мира и разрядки международной напряжённости.

Иоа'нн Саркава'г, Иоаннес (1045—1129), армянский учёный; см. Ованес Имастасер.

Иоа'нн Скили'ца (Ioánnes Skylítses) (гг. рождения и смерти неизвестны), византийский чиновник, хронист 11 — начала 12 вв. Его «Обозрение истории» охватывает период 811—1057; основано на разнородных источниках, отражавших интересы различных группировок византийской знати; отсюда нередки противоречия, нарушение последовательности изложения. Произв. И. С. — важнейший памятник истории Византии 2-й половины 10 — 1-й половины 11 вв., поскольку источники, использованные автором для написания этой части хроники, ныне утеряны. Хроника И. С. (до сих пор не изданная) полностью включена во всемирную хронику Георгия Кедрина (12 в.). Принадлежность И. С. так называемого Продолжения хроники И. С., охватывающего 1057—1079/80, остаётся спорной.

  Лит.: Каждан А. П., Из истории византийской хронографии Х в., в сборнике: Византийский временник, т. 20, М., 1961.

Иоа'нн Скот Эриуге'на (Johannes Scotus Eriugena), Эригена (Erigena) или Иеругена (Ierugena) (около 810 — около 877), средневековый философ. По происхождению ирландец; переехал во Францию и в начале 840-х гг. появился при дворе Карла Лысого, где был высоко ценим за свою необычную учёность. Покровительство монарха позволяло И. С. Э. вести отрешённую жизнь учёного и сохранять независимость по отношению к требованиям церковных кругов.

  В умственной атмосфере Запада той эпохи И. С. Э. представляет собой одинокое явление. К варварскому богословствованию западных клириков он не может относиться всерьёз, к Августину высказывает почтение, но отчуждённость; его подлинная духовная родина — мир греческой мысли, его философская вера — платонизм и неоплатонизм, получивший христианское оформление в творчестве греческих авторов Оригена, Григория Нисского, Псевдо-Ареопагита (см. Ареопагитики) и Максима Исповедника (труды Псевдо-Ареопагита и Максима И. С. Э. впервые перевёл на латинский язык и занимался их истолкованием). И. С. Э. решительно настаивает на примате разума перед авторитетом религиозного предания. Дистанции между идеалистическим умозрением и христианским откровением, между философией и верой для него не существует. Его главное сочинение «О разделении природы» уводит тенденции пантеизма так далеко, что объединяет бога и мир в едином понятии «сущего», или «природы», проходящей 4 стадии диалектического самодвижения: 1) «природа творящая и не сотворённая», т. е. бог как предвечная первопричина всех вещей; 2) «природа сотворённая и творящая», т. е. платоновский мир идей, локализованный в интеллекте бога; 3) «природа сотворённая и не творящая», т. е. мир единичных вещей; 4) «природа не сотворённая и не творящая», т. е. снова бог, но уже как конечная цель всех вещей, вбирающая их обратно в себя на исходе мирового процесса. В полном согласии с Псевдо-Ареопагитом и в резком отличии от Августина И. С. Э. понимает бога не как личность, описываемую по аналогии с человеческой личностью, но как присутствующее во всём и одновременно запредельное бытие, не поддающееся предметному постижению даже для самого себя: «Бог не знает о себе, что он есть, ибо он не есть никакое „что”» (De divis nat. 11, 28). Доктрина И. С. Э. представляет собой последовательный идеалистический монизм: всё выходит из бога и возвращается в бога; И. С. Э. отрицает сущностную реальность зла — оно существует только как «ничто», как своё самоотрицание. Мистическое учение И. С. Э. о человеке, ориентированное на перспективу его просветления и обожествления, продолжает традиции Максима Исповедника и предвосхищает немецкого мистика Мейстера Экхарта. Принимая учение Платона о примате общего над единичным, И. С. Э. явился одним из основателей и радикальнейших представителей средневекового реализма. В целом грандиозные умственные построения И. С. Э. были чужды его эпохе, и его творчество не нашло настоящих продолжателей; лишь в 13 в. его пантеистические идеи подхватываются еретическими мыслителями и одновременно подвергаются церковному осуждению (например, на поместном Парижском соборе в 1210). В общей исторической перспективе система И. С. Э. лежит на линии, идущей от Платона и Плотина через Прокла, Псевдо-Ареопагита, Максима Исповедника и Николая Кузанского к немецкому идеализму конца 18 — начала 19 вв. И. С. Э. писал также стихи. В его поэтических опытах, где в латинскую речь вкраплено необычайное количество греческих слов, ярко сказалась воодушевлявшая его тоска по эллинской духовности и любовь к одинокой, самоцельной игре ума.