М. А. Заборов.

Иоа'нэ Петри'ци, грузинский философ 11—12 вв. Деятельность И. П. протекала вначале в Константинополе, где он был связан с философским кружком Иоанна Итала, затем в Петрицоне (Бачково) — центре просвещения грузинской молодёжи, созданном в Болгарии, и завершилась на родине — в Гелатской академии, положившей начало грузинскому философскому Ренессансу. Философские взгляды И. П., сложившиеся под влиянием древнегреческого философа Прокла («Элементы теологии» которого были переведены И. П. на грузинский язык с обширными комментариями), могут быть охарактеризованы как разновидность неоплатонизма. Обусловленные этим пантеистические тенденции в миросозерцании И. П. оказали значительное влияние на дальнейшее развитие грузинской философии и, в частности, на духовное развитие Ш. Руставели.

  Соч.: в рус. пер. — Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха, пер. и исследование И. Д. Панцхава, Тб., 1942.

  Лит.: Нуцубидзе Ш., История грузинской философии, Тб., 1960.

  Ш. Хидашели.

Иоахи'м (Joachim) Йожеф (Йозеф) (28.6.1831, Китзе, близ Пресбурга, — 15.8.1907, Берлин), венгерский скрипач, композитор и педагог. Ученик Й. Бёма и Ф. Давида. Концертировал с 7 лет. В 1849—53 концертмейстер придворного оркестра в Веймаре. В 1853—66 концертмейстер (с 1859 концертдиректор) в Ганновере. Директор и профессор Высшей школы музыки в Берлине (с 1868); среди учеников: Л. С. Ауэр, В. Бурместер, Б. Губерман и др. В 1869 основал струнный квартет. Гастролировал в Англии, Франции, Австрии, России (впервые в 1872). Был выдающимся интерпретатором классической музыки. Исполнительская деятельность И. стала эпохой в скрипичном искусстве. Автор сочинений главным образом для скрипки, в том числе 3 концертов (наиболее известен № 2 «в венгерском стиле»), фортепьянных пьес и обработок «Венгерских танцев» для скрипки и фортепьяно, каденций и др.; написал скрипичную школу.

  Лит.: Брейтбург Ю., Йозеф Иоахим — педагог и исполнитель, М., 1966; Moser A., Joseph Joachim, Bd 1—2, B., 1908—10.

Иоахи'м Фло'рский (Калабрийский), Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (около 1132—1202), итальянский мыслитель. Аскет, монах Цистерцианского ордена, около 1177 избран аббатом, около 1191 основал монастырь Сан-Джованни ин Фьоре как центр нового, Флорского ордена, откуда и получил своё прозвище.

  Создатель мистико-диалектической концепции исторического процесса, выразившей глубокий кризис средневекового миропонимания. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. «Согласование Нового и Ветхого заветов», 1519, и «Пособие к Апокалипсису», 1527), исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния», или эры, соответствующие трём лицам христианской троицы — отцу, сыну и св. духу. В продолжение ветхозаветной эры отца бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб; новозаветная эра сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти; наконец, грядущая эра св. духа сообщит им полную интимность. Каждая эра исчерпывает своё содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему. Выявление эры св. духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и искушений восторжествуют любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная церковь Петрова уступит своё место церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками, честолюбивых пап сменит вышедший из простого народа «ангелический Папа», буквальное понимание Библии станет ненужным и будет отменено через возвещение «Вечного Евангелия», наконец, произойдёт примирение католиков с православными, и в эту возрожденную вселенскую общность христиан найдут свой путь и евреи. Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. Преображение человечества должно иметь место ещё в рамках посюсторонней истории; этот момент делает учение И. Ф. связующим звеном между древним хилиазмом и плебейскими ересями позднего средневековья.

  Судьбы наследия И. Ф. в течение 13 — начала 14 вв. были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете»; создаётся обширная псевдо-иоахимовская литература. Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа. Позднее идеи И. Ф. повлияли на идеологию Кола ди Риенцо, а через него — на весь дух новоевропейского политического мессианизма; в эпоху Реформации они оказали воздействие на Т. Мюнцера. Отголоски умозрения И. Ф. можно усматривать в философском конструировании смысла истории у Г. Гегеля, Ф. Шеллинга и особенно у русского религиозного философа В. С. Соловьёва.

  Соч.: Liber figurarum, 2 ed., v. 1—2, Torino, 1953.

  Лит.: Стам С. М., Учение Иоахима Калабрийского, в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, т. 7, М., 1959; Grundmann H., Studien über Joachim von Floris, Lpz., 1927; его же, Neue Forschungen über Joachim von Fiore, Marburg, 1950; Huck J. Ch., Joachim von Floris und die Joachimitische Literatur, Freiburg, 1938; Russo F., Bibliografia gioachimita, Firenze, 1954.

  С. С. Аверинцев.

Иоахими'ты, последователи Иоахима Флорского, приверженцы радикально-еретических движений в странах Западной Европы 13—15 вв.

Ио'в [год рождения неизвестен — умер 19(29).6.1607, Старица, ныне Калининской области], первый русский патриарх, ставленник Бориса Годунова. В 1588 Годунову удалось добиться согласия константинопольского патриарха Иеремии на установление патриаршества в России, что укрепило положение русской церкви. В январе 1589 в Москве церковный собор избрал патриархом И. После смерти Фёдора Ивановича в 1598 И. содействовал избранию царём Б. Годунова. В июне 1605 И. сведён с патриаршего престола и сослан в старицкий Успенский монастырь боярами, противниками Годуновых, признавшими царём Лжедмитрия I.

Ио'вский Александр Алексеевич [29.8(9.9).1796, Острогожск, ныне Воронежской области, — 22.1(3.2).1857], русский химик и фармаколог. Доктор медицины (1823), профессор Московского университета (1835—42), где читал общую и аналитическую химию, фармацию, фармакологию, токсикологию и рецептуру. Опубликовал учебные пособия по химии, которые излагал с позиций атомистики Дальтона и Берцелиуса. Издавал журнал «Вестник естественных наук и медицины» (ежемесячно с мая 1828 по декабрь 1831; в 1830 журнал не выходил), в котором популяризировал естествознание и выступал против идеалистической натурфилософии Ф. Шеллинга, витализма и суеверий.

  Лит.: Ушакова Н. Н., Соловьев Ю. И., Передовой профессор Московского университета А. А. Иовский, «Тр. Института истории естествознания и техники», 1954, т. 2, с. 4—18 (имеется библ.).