Исключений из этого нет ни для каких разновидностей лидеров, включая конфессиональных: «Из литературы известен облик иезуита, каким он сложился на протяжении более чем четырехсотлетней истории существования ордена. Понятие «иезуит» стало символом лицемерия, коварства, хитрости. Слова «иезуит», «иезуитство» стали нарицательными. На всех европейских языках, отмечает французский католический журнал «Энформасьон католик энтернасьональ», иезуит означает «коварный», «хитрый», «лицемерный», «ловкач», «проныра»…Великий французский материалист Д. Дидро, характеризуя орден иезуитов, писал, что «нет таких преступлений, которые не были бы совершены иезуитами за два века их существования» (Л.Н. Великович. «Черная гвардия Ватикана». Москва. Изд-во «Мысль». 1985г. Стр.3-4). Подобные оценки во многом справедливы применительно ко многим другим адептам ведущих мировых конфессий с известными уточнениями и корректировками.

 Есть и еще одна немаловажная особенность, присущая практически любому виду лидерства: в отличие от пыли, поднятой всадником и оседающей через некоторое время, память о не лучших, либо и вовсе недостойных, гнусных деяниях, особенно заметных лидеров не только не исчезает сама по себе, но надолго переживает своих «авторов», особенно если остались полицейские документы, летописи, оперативные донесения спецслужб, дневники современников, соратников и т.п.

Таким образом, всякий молодой из безродных, избрав для себя судьбу лидера в каком-либо жанре человеческой деятельности, попадает в сферу действия жестких, неумолимых законов этого жанра, не оставляющих и намека на возможность произвола «вождя». Это, конечно, осознается не всеми и не сразу, а потому среди лидеров «естественная убыль» на первых этапах их «вождизма» самая высокая. И т ем не менее, для определенных психотипов людей обладание какой-то властью бывает настолько притягательным, самодостаточным фактором, что они готовы идти ради этого на изрядные риски. Девиз этой генерации людей прост, очевиден: «Лучше быть головой у мухи, чем хоботом у слона!».

Естественно, кроме временно удовлетворенного гипертрофированного тщеславия лидерство, несмотря на изрядные издержки, дает и множество выдающихся компенсаций в виде разносторонних жизненных благ, включая наилучшее обеспечение здоровья, долголетия. Оно очень часто помогает успешному, стремительному обретению солидных состояний. Но успешное длительное лидерство гарантированно изничтожает дотла в любом молодом честолюбце любые устремления юности к справедливости, добру, общественной пользе, замещая весь этот «вздор» молодости корпоративными, клановыми ценностями.

Но некоторым «вождям» все-таки позволяют до поры носиться с идеями социальной справедливости, если по планам каких-либо влиятельных фрагментов мировых финансовых элит остро назрел демонтаж социального устройства недружественного государства, а «революционное творчество масс» является единственной силой, способной изнутри, без военных интервенций сокрушить «нерентабельный» политический строй. Как это случилось, к примеру, и в России к 1917 году.

Но институт лидерства как вневременное социальное явление, проистекающее из человеческой природы, в изрядной мере традиционно демонизируется, его значение преувеличивается всюду: в исторических исследованиях, в художественной литературе, драматургии, публицистике и т.п.  Пресловутая роль личности в истории превозносится на все лады, включая поносные (вроде личности Адольфа Гитлера). А тому, что «личность в истории» (любую) выбирают другие люди, более значимые на тот момент, под четкие, жесткие жизненные обстоятельства и для вполне определенных целей, особого значения не придается. И то, что состоявшейся «исторической личности» приходилось, подобно скалолазу, цепляться за любой выступ, вжиматься в любую расселину, нишу, чтобы не свалиться, ужом извиваться между каменьями, чтоб проползти чуть вперед, стараться не получить случайным камнем в лоб в расчеты летописцами, драматургами не принимается. Хотя, по сути, любая историческая особь есть следствие, прежде всего, объективной востребованности психотипа, серии редчайшего сочетания благоприятных обстоятельств, и лишь во вторую очередь - результат набора личных качеств того или иного вождя. Но первичным остается все-таки востребованность личности определенного психотипа именно обстоятельствами, реализуемая определенными людьми, тоже волею ситуации оказавшихся в положении тех, кому надлежит сделать «исторический выбор». Практически все свои «исторические решения» великая личность принимает под мощным давлением обстоятельств, часто - в высшей степени опасных для исторической особи при этом, как правило, выбирать приходится из весьма небогатого набора, предложенного той же судьбой. Так что «творцы истории», по своей сути, столь же жестокого гонимы судьбой, как и иной горнолыжник, пытающийся ускользнуть от настигающей его лавины. Хотя некоторой инициативой в мгновенном выборе маршрута пока обладает.

Кроме всевозможных личных обретений, бесспорным благом лидерства является то, что идет отбор для руководства тех, кто обладает наиболее подходящими качествами, совершается постоянная тренировка этих качеств, доведение навыков лидерства, руководства до высокого профессионализма. За счет более высокого, нежели у других людей, напряжения сил, воли, затрат энергии. Как это, к примеру, бывает в профессиональном спорте. Но процесс роста профессионализма лидерства в подавляющем большинстве случаев сопровождает (вместе с прирастанием разнообразного опыта) нравственно-духовная деградация людей - лидеров во всех их модификациях, разновидностях. Именно эта стабильная в веках тенденция и определила магистральное движение всей человеческой цивилизации: разрастание масштабов, разрушительности и губительности разнообразных войн на основе растущего технико-технологического потенциала обществ и критически низкого уровня духовности и нравственности их лидеров на всех уровнях всех ветвей власти.

Таким образом, успешное лидерство, как и всякая иная удачная деятельность людей всегда оборачивалось все более продуктивным богоборчеством, удалением людей от способов существования, предписанных священными текстами. Что имело еще и другое тяжкое социальное следствие: «Подчиненный народ привык смотреть на поведение своих начальников, как на некоторый образец и подражать им. Посему грехи людей незначительных губят одних только согрешающих, а грехи человека значительно наносят всем общий вред, делая падших еще более нерадивыми о добрых делах» (Святой Иоанн Златоуст. «О священстве»). Именно богоборческая жизненная практика всевозможных лидеров, вождей и вождят в наибольшей степени определили и богоборческую жизнедеятельность всей человеческой цивилизации. По другому и быть не могло: единственный определяющий мотивационный принцип лидерствующих - целесообразность, то есть оптимизация своей деятельности исключительно во имя личных, клановых материальных обретений, либо завоевания все более обширной, мощной личной власти.

Об этом надлежит знать и помнить всем молодым из безродных, устремляющихся в карьеры даже с самыми лучшими намерениями.

Существует в общественном мнении практически всех социумов неколебимое и в сильнейшей степени мифологизированное мнение, что, кроме успешной борьбы за лидерство, для обеспечения более впечатляющей личной карьеры, обогащения вполне приемлемо стать членов какой-либо организации, вроде масонских лож, религиозных, мистических орденов. Бесспорно, во многом членство в каких-либо мощных неформальных корпорациях способно помочь выбиться в «люди», стать ведущим политиком, обрести состояние и т.п. Бесспорно и другое - число преуспевших, состоящих в различных кодлах, значительно выше нежели среди людей неорганизованных, самостоятельно пробивающихся к успеху. Но и чрезмерно преувеличивать такие возможности нельзя: известно, что рядовой якудза (человек толпы, без образования, статуса, значимых связей в обществе) имеет «прибыток» примерно равный зарплате высококвалифицированного японского рабочего. Но при этом средняя продолжительность жизни японского мафиози составляет только 52 года при среднестатистической в стране более 80 лет. Почему так - достаточно очевидно. Примерно так обстоит дело и во всех прочих нелегальных, просто скрытых сообществах. Потому молодым из безродных следует отрешиться сразу от сказочных мечтаний, иллюзий решить свои проблемы разом путем попадания в подобие масонских лож или чего-то такого похожего. Ибо какого бы роду-племени ни была такая организация, она привлекает адептов прежде всего не для того, чтобы им что-то дать, но прежде всего - взять от них как можно больше и желательно сразу. Как это и бывает обычно с рядовыми пехоты: с марша - в самое пекло боя. Кто выживет - с теми и дальше работают. Тем более, что тайные и похожие на них сообщества не держат дверей открытыми для всех желающих - отбор тщательный, по весьма серьезным параметрам. Прежде всего, желателен высокий социальный статус семьи, ее солидное состояние в виде недвижимости, счетов в банках. Этот параметр определяющим является всюду, кроме структур организованной преступности, где главным является неустрашимая жестокость, необратимая склонность к насилию, в том числе и во имя любых обретений. Вторым по значимости параметром, делающим конкретного человека лицом, желательным любым конспираторам, является, четко проявленная практикой его высокая «карьерная проходимость». Главными составляющими которой являются безусловно, высокие организаторские способности, неординарная коммуникабельность в межличностных взаимоотношениях. И, что особенно важно, наличие неукротимых устремлений к успеху, обретениям, карьерному росту при отсутствии каких-либо нравственно-духовных ограничений в борьбе за них. А это - очень серьезное ограничение, практически перекрывающее этот канал отбора для пусть и очень способных, с высоким интеллектом, но сильно озабоченных таким «вздором» как «социальная справедливость», «благосостояние общества», «счастье людей» и т.п.