(204) Небо и Ад суть в такой форме
(205) Признавшие одну природу и одну человеческую предусмотрительность составляют Ад, а признавшие Бога и Его Божественное Провидение составляют Небо
(206) Откуда происходит и что такое собственная предусмотрительность
(207) Откуда происходит и что такое Божественное Провидение
(208) Кто и каковы признающие одно и признающие другую
(210) Все это не может иметь места, если только не представляется человеку, что он мыслит сам собою и располагает сам собою
Глава шестая. Божественное Провидение взирает на вечное, на временные же вещи лишь настолько, насколько они согласуются с вечными (214-220)
(215) Временное относится к почестям и богатствам, также к почету и наживам в Мире
(215) Что такое почести и богатства и откуда они
(215) Какова любовь к почестям и к богатствам ради них самих, и какова любовь к почестям и богатствам ради дел
(215) Эти любови различаются между собою, как Ад и Небо
(215) Различие между этими родами любви с трудом познается человеком
(216) Вечное относится к почестям и богатствам духовным, принадлежащим любви и мудрости в Небе
(217) Почести и богатства, или почет и избыток, суть благословениями или проклятиями
(217) Почести и богатства, будучи благословениями, духовны и вечны; когда же они проклятия, то временны тленны
(217) Почести и богатства, которые суть проклятиями, относительно почестей и богатств, которые суть благословениями, как ничто относительно всего и как то, что в себе не есть относительно того, что в себе есть
(218) Временное и Вечное разделено человеком, но соединено Господом
(219) Что такое временное и что такое вечное
(219) Человек в себе временен, а Господь в Себе вечен; следовательно, от человека может исходить лишь то, что временно, от Господа же то, что вечно
(219) Временное отделяет от себя вечное вечное же соединяется с временным
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством видимостей
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством соответствий
(220) Соединение временного и вечного в человеке есть Божественным Провидением Господа
(220) От Божественного Провидения дабы человек освобождался смертию природного и временного и облекался в духовное и вечное
(220) Господь Своим Божественным Провидением соединяется с природным посредством духовного с временным посредством вечного, согласно с делами
(220) Господь соединяется с делами посредством соответствий и таким образом посредством видимостей, согласно с подтверждениями их человеком
(220) Такое соединение временного с вечным есть Божественным Провидением
Глава седьмая. Человек внутренне вводится в истины веры и в дела милосердия, лишь насколько он может в них быть удержан до конца жизни (221-233)
(222) Человек может быть введен в мудрость вещей духовных и также в их любовь, и все-таки не быть преобразован
(226) Если человек впоследствии отступает и принимает обратное направление, то он профанирует святое
(227) Все, что человек мыслит, говорит и делает по воле, ему присваивается и остается - как добро так и зло
(227) Господь, Своим Божественным Провидением, приуготовляет и располагает постоянно так, чтобы зло было само по себе, а добро само по себе и чтобы таким образом они были разделены
(227) Но это не может быть соделано, если человек сначала признает истины веры и живет по этим истинам, а потом удаляется и их отрицает
(227) Тогда он смешивает добро и зло так, что оные не могут быть разделены
(227) Так как добро и зло у каждого человека должны быть отделены, а у того, кто такой, они отделены быть не могут, то, следовательно, такой человек уничтожается во всем, что есть истинно человеческого
(229) Есть много родов профанации святого, но этот род наихудший из всех
(231) Первый род профанации совершается теми, кто шутит по Слову и над Словом по Божественным Церкви и над этими Божественными
(231) Второй род профанации совершается теми, кто понимает и признает Божественные Истины, а между тем живет противно этим Истин
(231) Третий род профанации совершается теми, которые применяют буквальный смысл Слова к подтверждению дурной любви и ложных принципов
(231) Четвертый род профанации совершается теми, которые устами произносят вещи благочестивые и святые и тоном голоса и жестами притворяются, что тронуты любовью к ним, но сердцем им не верят и не любят их
(231) Пятый род профанации совершается теми, кто относит к себе Божественное
(231) Шестой род профанации совершается теми, кто признает Слово, а между тем отрицает Божественность Господа
(231) Седьмой род профанации совершается теми, которые сначала признают Божественные истины и живут по этим истинам, а затем отступают и отрицают их
(232) Поэтому Господь не вводит внутренне человека в истины мудрости и в добро любви, как лишь насколько человек может быть в них удержан до конца жизни
(233) Во внутренних человека не может быть зла одновременно с добром, ни, следовательно, неправды зла одновременно с добром истины
(233) Добро и истина добра не могут быть внесены Господом во внутренние человека, как лишь насколько зло и ложь оп зла были удалены
(233) Если бы добро со своею истиною было внесено прежде или в большем количестве, чем зло со своею неправдою не было удалено, то человек отрешился бы от добра и вернулся бы к своему злу
(233) Когда человек во зле, то многие истины могут быть внесены в его разумение и заключены в его памяти и между тем не быть профанированы
(233) Но Господь Своим Божественным Провидением способствуете величайшим предусмотрением, чтобы добро не было принято прежде, чем человек не удалит, как бы сам собою, зло в человеке внешнем, ни в большем количестве, чем удалит он его
(233) Если бы это было прежде и в большей пропорции, то воля извратила бы добро, а разумение исказило бы истину, смешав их со злом и ложью
(233) Ради этого Господь не вводит внутренне человека в истины мудрости и добро любви
Глава восьмая. Законы Попущения суть тоже Законами Божественного Провидений ничто не может быть допущено без причины, и нет причины в ином, как лишь в каком-либо законе Божественного Провидения (234-274)
(241) Мудрейший из людей Адам и его супруга поддались соблазну змея, и Бог Своим Божественным Провидением не воспрепятствовал этому
(242) Их первый сын Каин убил своего брата Авеля, и Бог тогда не отклонил его от этого, говоря с ним, но только проклял его после убийства
(243) Израильский народ в пустыне поклонялся золотому тельцу и признал его Богом, выведшим его из Египта, а между тем Иегова это видел с горы Синайской, вблизи, и не воспрепятствовал тому
(244) Давид сделал исчисление народа, и по причине этого была наслана чума, погубившая несколько тысяч человек, и Господь к нему послал пророка Гада не до проступка, но после - возвестить ему о наказании
(245) Было попущено Соломону установить идолослужение
(246) Было попущено многим царям после Соломона профанировать Храм и святыни Церкви
(249) Всякий поклонник самого себя и природы утверждается против Божественного Провидения, когда видит в миру столько нечестивых и столько нечестия с их стороны, и в то же время славу, извлекаемую некоторыми из оного, без того чтобы Бог налагал на них какое-либо наказано
(250) Поклонник самого себя и природы утверждается против Божественного Провидения, когда видит, что нечестивые введены к почестям и становятся вельможами и примасами, затем также изобилуют в богатствах, живут в пышности и великолепии, между тем как почитатели Бога - в презрении и нищете
(254) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения, когда разбирает религии различных народов, например, что есть люди, не имеющие никакого понятия о Боге, и есть поклонники солнца и луны, другие же, поклонники идолов и резных изображений