[186]Это главным образом выражается в утончённом великосветском этикете, в «статусных» вещах в одежде и в быту, в навыках обращения за столом с несколькими десятками предметов сервировки и т.п.

[187]Один из эпизодов древнегреческой поэмы «Одиссея» повествует о том, как Одиссей со своими спутниками оказался в плену у одноглазого великана — циклопа Полифема, который держал их в пещере, убивал поочерёдно поодиночке и поедал. Одиссей задумал план побега и представился Полифему под именем «Никто» перед тем, как опоить его винищем, чтобы ослепить Полифема, пока он будет недееспособен под воздействием опьянения. Когда на вопли ослеплённого Полифема сбежались остальные циклопы и спросили Полифема, кто его обидел, что он так воет, тот честно ответил: «Никто!!! Коварный Никто». После этого те, кто мог вмешаться в течение событий и помочь Полифему, ушли успокоенные, оставив Полифема наедине с его горем… Это позволило Одиссею-Никто приступить к следующему этапу плана побега и выбраться из пещеры Полифема, прикрывшись овцами и баранами из стада, которое Полифем тоже держал в своей пещере.

В политике и конфликтных ситуациях убедить противника в том, что его реальный противник якобы не существует, что он — «никто», и зовут его «никак», в некоторых ситуациях позволяет существенно понизить дееспособность противника и увеличить свою дееспособность в отношении него.

По отношению к толпо-«элитарному» обществу знахарская корпорация предстаёт как своего рода «коварный Никто»: коварно-своекорыстна, активно действует, не считаясь с ущербом, наносимым её действиями другим, но для большинства толпы факт её существования и деятельности — выдумки, т.е. для неё она — «никто», зовут — «никак».

[188]Связки типа «так как», «поскольку», «потому что» придали бы иной смысл этому предложению.

[189]Определения разных аспектов проявлений авторитета, взятые из «Словаря иноязычных слов» под редакцией Л.П. Крысина (Москва, издательство «Русский язык», 1998 г., с. 31).

[190]Опубликована в интернете по адресу:http://www.rusmissia.ru/index1.html.

[191]Мимоходом отметим, что в полном тексте книги «Закат человечества» С. Вальцев не обходит молчанием ответ на вопрос, что значит «стать человеком?»:

«Во-первых, безусловно, человек — это биологическая природа. Во-вторых, обязательной сущностью человека является разум. В-третьих, невозможно представить человека, лишённого души. Следовательно, в человеке можно выделить три основные природы: биологическую, интеллектуальную и духовную. Невозможно человека представить без тела. Как и нельзя признать полноценным человеком индивида, лишённого разума или души.

Нередко, говоря о человеке, выделяют и другие атрибуты. Чаще всего — общественную природу и способность к труду. Однако данные атрибуты не составляют неотъемлемой сущности человека. Отличие атрибутов от сущности заключается в том, что сущность человека — неотъемлемая часть личности.

Например, многие религиозные подвижники добровольно покидали общество. Но они оставались людьми. Да и труд не всегда обязательный спутник человека. Можно привести многочисленные примеры: места заключения, отпрыски богатых фамилий и т.д. Следственно, социум и труд — это очень важные, присущие только человеку атрибуты, но в то же время человек, оставаясь человеком, может быть их лишён.

Таким образом, человеческая природа состоит из трёх сущностей — биологической, интеллектуальной и духовной»(http://www.rusmissia.ru/Zakat/2-1-1.html— иллюстрации отсутствуют; ссылка для скачивания в форматеWordс иллюстрациями:http://dfiles.ru/files/yjeectpl9).

И хотя ответ на вопрос о сути человекакак быдан, однако С. Валь­цев не вдаётся в рассмотрение проблематики, чем человек состоявшийся отличается от человекообразного индивида, не состоявшегося в качестве человека, живущего в том же обществе и принадлежащего к тому же биологическому виду «Человек разумный» и обладающего и разумом, и душой. Поскольку варианты типов строя психики остались не выявленными С. Вальцевым, то отсюда и проистекает ошибочность ряда мнений, высказываемых им в названных статье и книге.

[192]Что касается последнего утверждения, то такие случаи бывали неоднократно, но это — особая тема: в частности, переосмысление своих представлений о жизни, вхождение в некоторые психо-физиологические практики требует уединения, подчас весьма продолжительного — на годы, десятилетия. Но в целом со сказанным С. Вальцевым в приведённом фрагменте его статьи можно согласиться.

[193]Гаэтано Моска (1858 — 1941), итальянский социолог, юрист по образованию, один из основателей «политологии» и «теории элит».

[194]О суперсистемах см. раздел 6.8 и более обстоятельно о запасе устойчивости суперсистем — постановочные материалы учебного курса «Достаточно общая теория управления».

[195]Эта проблематика в главе 8 освещена тольков аспекте функционирования государственности,а не в аспекте функционирования всего комплекса общественных институтов в преемственности поколений. Функционирование всего комплекса обещственных институтов в преемственности поколений рассмотрено далее в главах 18, 19 — том 5 настоящего курса.

[196]Конечно, между «алгоритмикой» и «механизмом» есть определённые взаимосвязи; в силу того, что Мироздание — триединство материи-информации-меры, некая алгоритмика запечатлена во всяком механизме, однако механизм и алгоритмика — по сути своей разные явления. Не зная термина «алгоритмика», допустимо употреблять термин «механизм» в значении «алгоритмика» метафорически, но всё же научная и просветительская деятельность обязывает называть явления свойственными им именами:

·    алгоритмика может быть просто описана, но при этом она может быть не реализована в каком-либо механизме или ином объекте,

·    а механизм так или иначе воплощает в себе алгоритмику своего функционирования во взаимодействии с окружающей средой.

Кроме того одна и та же алгоритмика может быть реализована на разных носителях, в том числе её носителями могут быть и конструктивно различные механизмы (тому пример — множество различных конструкций водосливных бачков для унитазов, с которыми каждый может ознакомиться в магазинах сантехники).

[197]В цитируемом файле эта фраза представлена именно в такой редакции. В нашем её понимании речь идёт о том, что«в ходе количественного и качественного разрастания общества в нём появляется элита, которая со временем берёт на себя управление обществом на профессиональной основе».

[198]В данном случае поминать «народ» не уместно, а следовало бы употребить термин «толпа», «простонародье».

[199]В цитируемой публикации на сайте «Интернет против телеэкрана», эта иллюстрация отсутствует. Иллюстрация, представленная ниже, взята из публикации на сайтеhttp://dfiles.ru/files/yjeectpl9книги С. Вальцева «Закат человечества». Она подтверждает, что понятие алгоритм для него какое-то своё, поскольку представленный рисунок изображает не алгоритм (последовательность целесообразных действий), а не вполне адекватную схему взаимодействия элементов социальной системы друг с другом. Более подходящих иллюстраций в названной книге нет.