Крестьянский сын знал самые сокровенные людские желания — мир, труд, социальная защищенность, человеческое достоинство. Холодным дождем на разгоряченные головы натовских поджигателей войны лились слова нового папы: «Зачем тратить огромные ресурсы на подготовку войны, вместо того чтобы улучшить благосостояние всех, особенно беднейших классов?… Суд истории будет суров для тех, кто не сделает все возможное, для того чтобы отдалить от человечества угрозу войны». Смелые призывы «красного папы» к миру вызвали бешеную ненависть со стороны неофашистов и милитаристов. Они писали: «Ты хочешь спасти церковь и в качестве платы за это бросаешь нашу свободу. Политика не твоя задача, уходи с этого пути…».

Иоанн XXIII не свернул со своего пути. Историк М. Шейнман писал о папе: «Он считал, что церковь должна отказаться от анафем и проклятий, т. е. от того, что делали его предшественники… Когда во время работы первой сессии Вселенского собора в Ватикане были сделаны попытки со стороны части епископов толкнуть собор на путь антикоммунизма, папа отклонил эти попытки». Последовали и практические шаги: папа признал установленные Сталиным послевоенные границы Народной Польши, после мятежа 1956 года были нормализованы отношения с правительством Венгрии, было признано революционное правительство Кубы. Если бы не преждевременная смерть, быть может, следующим шагом папы была бы нормализация отношений с Советским Союзом и Русской Православной Церковью.

Иоанн XXIII повел и глубокие внутрицерковные реформы, именно он подготовил и открыл Второй Ватиканский Собор. Именно на нем был осуществлен окончательный отказ от феодальных методов церковной политики. Именно его заслуга в том, что сейчас католическая церковь говорит о толерантрости и миротворчестве, правах человека и необходимости социальных реформ. Папа подготовил условия для окончательной трансформации пресловутой инквизиции в Конгрегацию вероучения (это произошло через год после смерти папы). Папа впервые открыто признал ужасы бездушного капитализма («душу нашу наполняет глубокой горечью бесконечно печальное зрелище многочисленных тружеников многих стран и целых континентов, которые получают заработную плату, обрекающую их семью и их самих на недостойные человека жизненные условия»), признал, что церковь может конструктивно сотрудничать с правительствами разных политических режимов. Именно тогда в Ватикане стали говорить об идеальном режиме — «не социализм и не капитализм», «народный капитализм», «социализации» политических систем Запада, «концепции прав человека».

Не отказалась католическая церковь от идей Иоанна XXIII и сейчас. Не вызывает никакого сомнения, что католицизм, столкнувшись с «вызовами времени», модернизирует теологические теории. Иоанн Павел II в своих энцикликах не раз выражал опасения по поводу реальной угрозы возврата к тоталитаризму, понимая под тоталитаризмом столь нелюбимый им марксизм. С крушением СССР эта угроза для Ватикана ослабла, но все же не исчезла окончательно. Марксистские государства юго-восточной Азии, где католическая проповедь почти невозможна, имеют громадный экономический потенциал, в них проживает более четверти населения планеты. Сильны антиклерикальные тенденции в латиноамериканских государствах, контролируемых марксистскими правительствами. Однако, марксизм далеко не единственный «вызов времени». Признавая концепцию прав человека, католические богословы «играют на опережение» против весьма сильных внутрицерковных идеологов либерального христианства, христианского социализма, теологии «освобождения» и «черной» теологии, «женской» теологии. Признание базовых либеральных ценностей выводит католицизм из под удара критики светских гуманистов и атеистов.

В условиях кризиса «демократической модели» мироустройства, попыток превратить «демократические ценности» в инструмент расправы с инакомыслящими с одной стороны и тенденций к построению «многополярного» мира с другой стороны католицизм ищет «третий путь». Как признает видный католический богослов Ю. Майка, католический мир «четко и безоговорочно выступает за демократию, но в то же время осознает все ее слабости и поэтому призывает к поискам разумной концепции государства, которая была бы продиктована, прежде всего, заботой о благе каждого человека в полном согласии с требованиями права, опирающегося на нравственные принципы и на принцип вторичной роли закона».

Католицизм не может не меняться. Вероятно, скоро придет в Ватикан новый сын какого-нибудь перуанского пастуха или венесуэльского рабочего. Ему в помощь будет мудрость и доброта Иоанна XXIII.

К. ЕРОФЕЕВ

Он был в нашем городе, и память о нем сохранили улица его имени и старая скромная мемориальная доска, установленная на одном жилом доме автозавода на проспекте Молодежный: «В этом доме в кв. 6 в 1935 г. проездом останавливался национальный герой Чехословакии Юлиус Фучик».

Юлиус Фучик родился 23 февраля 1903 года в Праге в семье рабочего. В Пльзене, куда переехала семья, он окончил гимназию, в восемнадцать лет стал членом Коммунистической партии.

Юлиус Фучик — национальный герой Чехословакии, член Коммунистической партии Чехословакии с 1921 года, в 1928–1938 годах редактировал ряд партийных изданий, в 1930 и в 1934 годах нелегально выезжал в Советский Союз и был первым корреспондентом газеты «Руде право» в СССР. С 1934 по 1936 годы он находился в Москве, жил в гостинице «Европа».

В марте 1935 года Юлиус Фучик приехал в город Горький на автомобильный завод. Он искал современный путеводитель по городу, но не мог его приобрести, и один из старых букинистов предложил ему книгу «Волга от Твери до Астрахани». По ней он сделал открытие, что в новом городе не осталось старого Нижнего Новгорода. Он посетил Сормово, Автозавод, Канавино и был на квартире литейщика Горьковского автозавода Василия Ивановича Иванова. Фучик написал воспоминания о нашем городе: репортаж «Вечер у Василия Ивановича» и «Путеводитель по Нижнему Новгороду». «В конце апреля 1935 года, — вспоминала Густа Фучикова, — будучи в эмиграции на советской земле, Юлиус Фучик оказался в городе Горьком. Там он продолжал собирать материалы для своей книги очерков о Советском Союзе. Возвратившись в Москву, где я тогда временно работала переводчицей в чехословацком торгпредстве, супруг с восхищением поделился со мной своим новым знакомством. В городе на Волге ему посчастливилось встретиться с Василием Ивановичем Ивановым, мастером-литейщиком, активным участником всех трех русских революций. Помню, весь вечер Юлик рассказывал мне, как отряд, в составе которого был и Василий Иванович, выехал по заданию Ленина арестовывать Керенского. Василий Иванович принимал писателя у себя дома на киносеансе звукового кино. Показ новых звуковых фильмов в квартирах автозаводцев был одним из видов поощрения, как премирование за успехи в работе на автогиганте. Но документальный очерк Ю. Фучика «Вечер у Василия Иванова, или о том, как советская демократия входит в личную жизнь», в нашей стране, как пишут историки, ни разу не публиковался и на русский язык никогда не переводился. Фучик писал: «Я никогда даже не помышлял о том, что в его квартире буду смотреть фильм. (Мимоходом: я даже никогда не представлял себе такой квартиры.) Но здесь считают само собой разумеющимся, что завод вместе с редакцией горьковской газеты организует для ударников кино на дому…». В этот вечер, 17 марта, они смотрели фильм «Счастливый финал», или «Солнечная новелла», снятый в 1934 году. Возможно, газетой, организовавшей просмотр, была «Горьковская коммуна». Фучик сфотографировал семью Василия Ивановича, у которого было две дочери и сын. Фучик в эти годы собирал материалы о советской демократии, он писал: «Ни в одном капиталистическом городе не исчезла и не исчезнет разница между центром и рабочей периферией. А в городе Горьком уже нет центра и нет периферии. Кто бы сейчас в широких улицах и садах увидел старое туберкулезное Сормово?». За время вынужденного пребывания в эмиграции в Советском Союзе он написал две книги с очень примечательными названиями: «В стране, где наше завтра является уже вчерашним днём» и «В стране любимой». В апреле 1939 года первая книга была в Чехословакии запрещена и конфискована, как и брошюра «Придет ли Красная Армия на помощь?».