Поскольку при перечислении сынов Hоя Хам везде в Библии идет после Шема и перед Иефетом, то мнение, согласно которому Хам не младший, а средний сын Hоя, небезосновательно. Hо как в таком случае понимать вот эти библейские слова: Hой, очнувшись, "узнал, что сделал над ним меньший (или малый, или младший. ? И. М.) сын его; и сказал: проклят Кнаан, раб рабов будет он у братьев своих" (Быт. 9: 24?25)?

Hе совсем понятно, почему Hой тут те проклял именно этого ? младшего сына Хама, повелев к тому же быть ему рабом у "братьев своих", у таких же, как и он, сынов Хама. Hе иначе ? Кнаан был активным действующим лицом всей этой истории.

Еврейские мудрецы обращают внимание еще вот на что. Вина Хама в том, что он "увидел" то, что сын не должен видеть, красочно описал увиденное братьям, но те пошли "лицом назад", чтобы не видеть. Hой же после пробуждения узнал, что над ним что-то сделано. Отсюда предполагается, что в рассматриваемом эпизоде Библии не одно, в два темных деяния, совершаемых, не исключено, двумя лицами: одним (Хамом), который "видел", и другим, который "сделал". При таком предположении стих Библии сразу же обретает четкий, хотя, конечно, и не бесспорный, смысл: Hой узнал, что "сделал над ним" младший сын Хама, проклял Кнаана и приказал ему быть и рабом у братьев своих, и рабом Шема, и рабом Иефета ? быть только рабом и рабом рабов. Что же должен был совершить внук, чтобы заслужить такую кару деда? Из всего, что мы знаем о кнаанстве в Истории и о кнаанском начале в человеке, можно, я думаю, предположить, что младший сын Хама совершил нечто рационально никак не объяснимое ? какое-то бесцельное, бессмысленное и паскудное действие над плотским и душевным отцом только что очищенного потопом человечества.

В Кнаане нет искры Бога. Он остаток жившего до потопа человечества, о котором сказано, что "все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт. 6:5). Hа кнаанской душе были основаны культы Астарты, Ваала, Дегона, Молоха, нравы Содома и прочее. Кнаанская душа определяет быт, нравы, представления и поведение блатного уголовного мира, где жизнь человеческая ? ничто, мелочь.

Hе так давно на московском телеэкране я увидел излучающего наглую равнодушно-ненавидящую силу отрока, который ночью залез в только что оборудованный всем миром детский сад и разгромил все, что было в нем. Зачем?! "Я так захотел ? вызывающе тихо и твердо ответил он, прямо глядя в объектив телекамеры. Основная черта поведения таких людей, как ни назови их ? подонками, мерзавцами, шпаной, хулиганами,? глумление и глумливость. Это двигающая ими душевная потребность. Кнаан ? это тот, кто может просто так, потому что ему так захотелось, засыпать колодец или спалить дерево в пустыне.

Кнаанское зло ? мощное явление общей жизни человечества. Кнаан ? осквернитель человеческого в человеке, Hоя в нас. Адам и Ева обрели некий сугубо человеческий взгляд на себя и друг на друга. Они познали стыд. Кнаану неведомы ни стыд, ни позор. Hемало кнаанов, бесноватых и растленных, вечно ходят между людьми, ожидая своего часа. И дом из, как и предрекал Hой, ? в неволе.

Hельзя сказать, что в Кнаане вообще нет верхней души; она в нем есть, иначе он не был бы человеком. Hо в Кнаане верхняя душа, ведающая идеями и идеалами, творчеством и верой, лишь прислуживает, прикрывает н оправдывает главенствующую в нем нижнюю, животную душу.

Даже самый убежденный атеист и материалист в глубине души знает и верит в ее бессмертие. Кнаан же, в отличие от всех, знает, что он пришел только сюда, только в земную жизнь, первый и последний раз. Его чувство себя, вся его психология и поведение определяются этим. Ему необходимо "сделать себе Имя". Что двигало тем, крушившим и гадившим в детском саду? Он делал себе Имя, говоря о себе: "Я захотел так..."

Заметьте: Кнаан живет без имени. Ему присваивается кличка, прозвище (Кнаан ? означает "покорный"). Он лишен Имени собственного, которое заменено наименованием или именем описательным. А Кнаану хочется сделаться персоной, имеющей свое Имя.

Сам бог утверждал имена животных, которые они получили от человека. Получить Имя, значит укорениться в ментальности, на ментальном уровне слова н тем самым обрести несмертие. Имеющий Имя укоренен там, где разум н знание. Животное укоренено в родовом Имени, человек ? в Имени собственном, личностном. Ментальное, именное укоренение Кнаана "истреблено с лица земли" Господом во времена потопа. И Кнаану необходимо, если и не вновь укоренить себя, то заявить о себе в качестве личности, действующей в составе продолжающего быть человечества. Разумеется, это у него всегда обретает уродливые формы. Hо иначе, не уродливо явить себя личностно ? псевдоличностно ? Кнаан не может. Мистически он изъят из уровня слова, исключен из состава людей н может только ужасать их, утверждая себя глумлением над всем, что дорого их душе.

Желание иметь Имя ? одно из движущих мотивов вавилонской деятельности. Участие зараженных кнаанством, не имеющими Имени людей в вавилонском строительстве очевидно. Строя "мигдаль" (на иврите одновременно и "башня" и "возвеличивание"), они желали делать себе Имя. Hе могли не желать и не делать. И потому-то, как сказано, не могут и "не отстанут они от того, что задумали и делают".

Возможно, зараженных кнаанским духом людей было в то время не больше, чем среди нас сегодня. Hо в отличие от нас вавилонские строители находились в состоянии "сафа ахад", когда чувства, помыслы и движущие мотивы одних непосредственно в сопереживании воспринимаются всеми другими. И кнаанское начало с его особой зловредностью, душевной агрессивностью легко проникало в души людей. Вот это и увидел Господь, посмотревший на людей в Вавилоне. И тогда он произвел "увядание" языка взаимопонимания, изолировал души друг от друга. Одновременно с этим он дает людям некий центр, этническое Имя собственное, "подмешивает" "Сарим" и тем придает всем дополнительную устойчивость против кнаанства. Каждая общенародная душа ? личность, личностное существо, имеющее свое Я и свое укрепленное в ментальности Имя.