Полнота это "праведность от Бога по вере", когда человек независимо от своего духовного возраста признается Богом совершенным, как Его Сын. Но Иоанн предупреждает нас в послании: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7). Не будем и мы отходить от этого понятия, что совершенством по вере обладает тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его живой связи с Богом, как и написано: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6). Пребывание в Боге открывает человеку возможность получения совершенства по вере, и, в конечном итоге, оно преобразует его в по-настоящему праведную личность.

"Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает". Божий народ сегодня нашел много причин и отговорок, на основании которых заключает, что совершенство невозможно. Ему вторят и учителя, аргументируя человеческие доводы людей несовершенством героев Библии; иные же надеются на магическое преображение от "позднего дождя", во время которого они ожидают перемен в своем характере и в характере своих ближних; а по мнению одного адвентистского проповедника слова Иисуса: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48), заключающие Его нагорную проповедь, имеют чисто символический характер, и что всякий раз, когда мы обращаемся ко Христу, мы "только разметаем грязь по углам". Но Бог говорит обратное, что не согрешать возможно и, причем, "всякому".

Отчаяние, постигшее нас в вопросе достижения духовного совершенства, возникает по причине неверного подхода к своему духовному развитию: верующие слишком много надежд возлагают на свои молитвы, иные полагаются на свое старание и сами руководят процессом своего освящения, рассуждая: "как здесь поступил бы Христос". Но сотни неустанных молитв-просьб не заменят нам трезвого рассуждения с Богом о решении возникших духовных проблем и поиска истины для их решения; и все усилия воли, направленные на дела, не укажут нам того решения, которое мы должны принять в послушании Его воле. Соглашусь, что легче постоянно молиться и ждать какой-то особой силы, которая могла бы остановить нас в наших грехах, но это неверный путь. Божий путь нашего духовного возрождения это изменение сердца, которое совершится при нашем участии, нашем пребывании в Нем и в Его воле (Мф. 6:33).

Когда человек пребывает в Боге, он имеет возможность видеть Бога в Его делах, и, соответственно, "творить также" (Ин. 5:19,20). Он имеет возможность и познавать Бога в Его характере: через размышления и обстоятельства жизни Господь указывает человеку на Себя, открывая Свои чувства и принципы. Через пребывание в Боге человек ясно понимает, что требует от него Господь, что нужно сегодня принять и в чем Ему покориться. Поэтому пребывание в Боге неотделимо от плода, и через жизнь во взгляде на Бога человек приближается к совершенству, а "всякий согрешающий не видел Его и не познал Его".

Заблуждения, в которых находятся люди, свидетельствуют об отсутствии познания Бога среди Его народа, причина которого вовсе не отчаяние, а непокорность Богу и отвержение водительства Его Духа. Людям лучше жить по букве для своего личного счастья, а не следовать Божиему призыву. Такие люди, может быть, начали дело Божие в своем сердце, вступили на тропу обновления, но не продолжили свой путь; в них, возможно, уже произошли большие перемены, они положили в своем сердце основание Божьего храма, "начали строить, но не могли окончить" (Лк. 14:25-30), при данной возможности не довели свой характер до совершенства в образ Иисуса Христа.

Что сказать? Разве у человека, и в правду, нет возможности стать совершенным 31? Никак. Чтобы мы никогда не прекращали своей духовной борьбы, Христос говорит нам притчу, "притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать" (Лк. 18:1). Итак, победа возможна и Божья защита близка! "Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8) 32.

Жизнь Бога в нас не совместима с нашей собственной жизнью (Лк. 14:33), а жизнь невозможна без развития. Так вот, познание Бога это развитие жизни в Боге, а поощрение греховных наклонностей развитие жизни во грехах. А чтобы познавать Бога, нужно стремиться увидеть Его, искать Его, ожидать Его, и никак нельзя сопротивляться свету, который исходит от Его лица и уничтожает греховного человека. Во времена Ветхого Завета народ был огражден от того, чтобы видеть Бога, "потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Но сейчас, когда через Иисуса Христа мы имеем доступ во "святое святых", нам непременно нужно увидеть Бога, увидеть и умереть, не убегать от Того, Кто хочет смерти нашего греховного желания, чтобы в этой смерти открылась новая жизнь для Бога, "ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:7).

Как же быть тогда с ошибками, которые может совершить каждый в своей повседневной жизни 33? "Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Все повседневные ошибки, равно, как и духовные заблуждения, берут свое начало в "ночи" человеческого сердца, когда в нем нет света, выраженного в водительстве Святого Духа. Тогда лишь человек ходит прямо, когда в нем царит день: сердце его чисто, а ум просветлен взглядом на Иисуса "Свет мира сего". И этот Свет отсутствует там, где есть нечистые мысли, ибо "что общего у света со тьмою?" (2Кор. 6:14). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир" (Рим. 8:5,6).

Итак, что дает жизнь и мир нашей душе, не помышления ли духовные? В этом и есть характерная черта водительства Святого Духа, что мы пребываем в Боге посредством духовных мыслей. Автором наших размышлений должен быть Сам Господь, и когда человек подчиняет содержимое своей головы Богу, он исполняет слова Писания: "возлюби Господа, Бога твоего, всем... разумением твоим" (Мр. 12:30). А как плотские мысли отражаются на наших взаимоотношениях с Богом? "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:7-9,13).

Духовная направленность наших мыслей это причина развития духовного характера и наших взаимоотношений с Богом, а также, всех верных поступков, поскольку является исполнением закона, и "пребывающий в Нем не согрешает". И в духовном настрое на Бога человек поступает "по духу". Но, чтобы Господь мог пребывать в человеке, производя в нем Свои мысли и дела, со стороны человека нужно смиряться с тем, что предлагает ему Бог через духовные откровения, и отвергать предложения человеческой плоти, то есть духовным настроем "умерщвлять дела плотские" и соблюдать чистоту духа. "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8).

Существует еще один критерий духовного настроя, которому важно нам покориться: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин. 2:15). Эта заповедь также относится к процессу обновления наших мыслей, потому что предлагает не отказаться от мира, а не любить его, и того, что в нем. Не любить это больше, чем отказаться, потому что можно отказаться, но продолжать любить. Господь не принимает внешних и формальных жертв, когда мы даем Ему от избытка наших человеческих ценностей. Бог не желает, чтобы какие-либо незначительные дела, в чем нам приходилось отказаться от своего, служили ширмой для прикрытия наших истинных привязанностей. Мы должны отдать Богу самое дорогое, что мы действительно ценим, чтобы от земных ценностей наша любовь была обращена к Нему. "Но что для меня было преимуществом , то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:7,8).