Хочется также привести на вид места Священного Писания, где Христос и Ягвэ, представлены в одних и тех же образах:

Слава- Ис. 42, 8; Мф. 16,27

Творец- Ис. 40, 28; Еф. 3,9

Искупитель—Ис. 33, 22;Деян. 4,12

Судья- Ис. 33, 22; Ин.5,22

Царь- Ис. 33, 22; Апок.19, 11–16

Скала- Втор 32,3–4; 1Кор. 10, 4

Начало и Конец—Ис. 41, 4; 1,8–11

В Евангелии от св. ап Иоана 8:58, мы читаем: «Иисус сказал им: истинно, истинно, говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда (иудеи) взяли каменья, чтобы бросить в него…». Здесь Иисус сказал тоже самое, что сказал Моисею, стоявшему у Неопалимой Купины: почти полторы тысячи лет до своего рождения. Это ясно уже из того, что иудеи собирались побить Его камнями. По древнееврейскому законодательству, побивали камнями только в пяти случаях: 1. Богохульство: Лев.24,10–23; 2. Разговор с духами: Лев.20,27; 3. Пророчество или какое либо действие, влекущее за собой поклонение другим богам: Втор. 13, 5–10; 4. Наказание детей (взрослых сыновей) за непокорность: Втор. 21, 18–21; 5. Блуда — и прелюбодеяния: Лев.20,10; Втор. 22, 21–24.

Очевидно, что иудеи хотели казнить Христа, не за какой — то побочный проступок (оскорбление или еще что — либо), а за богохульство. Что из вышесказанного могло быть богохульством? Только — «Я есмь сущий (т. е. Ягвэ)». Сам Иисус говорил о Своей Божественной природе, за что иудеи, превратно понимая закон, и хотели побить Его камнями. Греческое словосочетание — «Ego Eimi» (Я есмь), нельзя перевести ни прошлым, ни будущим временем. Взяв любой справочник, или учебник древнегреческой грамматики, мы сможем убедиться в том, что «Eimi» — это абсолютная форма глагола «Есть» или «быть». В Новом Завете она встречается несколько раз, например, в Ев. от Иоана 8,24,28; 13,19; 18,5- является аналогом употребления этого слова в Септуагинте (в греческом переводе Ветхого Завета), в которой таким образом переведено с еврейского языка «Ягвэ» (Втор. 32, 39; Ис. 43, 10;46,4). Таким образом, на страницах Священного Писания, перед нами встает образ Сына Божиего, Иисуса Христа, который и есть — «Ягвэ», Бог крепкий, Отец вечности.

Как мы уже могли убедиться выше, иеговисты отвергают Божественную сущность Святого Духа, признавая Его за «активную силу Бога — Иеговы», как они это написали в своем переводе Библии. Но слово Божие, не говоря уже о Священном Придании, раскрывают нам третью Ипостась Святой Троицы, как Имеющую неотъемлемое личностное свойство.

Естественно, мы не станем отрицать, что под выражением «Дух Божий» подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог: упорядочивает первобытный хаос (Быт. 1, 2), оживотворяет (Быт. 2, 7), поддерживает жизнь (Иов.27,3; Ис. 42, 1–6), руководит судьбами человека и человечества (Иов.32,8; Агг.2,6), помазует на служение царей, пророков и священников (Ис. 11, 23).

Но вместе с тем, Дух Божий (Дух Святой) есть третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (т. е. вне времени) исходит от Бога Отца (Ин.15,26), прибывает в Сыне (Рим.8,9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин.15,26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф.28,19). Он — единосущен Отцу и Сыну (1Ин.5,7 — этот текст сохранился только в Ватиканском и Александрийском кодексах Нового Завета; Мф.28,19). За исключением личных свойств Бога — Отца и Бога — Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он — Вездесущь (Ин.14,26; Рим.8,9), Всемогущ (1Кор. 12, 7), Вечен (Ин.14,16), Он — Творец (Иов.33,4) и т. д.

Даже в переводе «Нового Мира», выполненным иеговистами, Святой Дух способен: свидетельствовать (Ин.15,26), наставлять (Ин.16,13), говорить (Деян.13,2), предсказывать (Деян. 21,10–11). А также, Его можно оскорблять (Еф,4–30), огорчать (Ис.63–10), Ему можно солгать (Деян.5,3–4).

Очевидно «свидетелей» смущают слова св. ап. Луки, который написал в кн. Деяния апостолов, что они в день Пятидесятницы «исполнились Святого Духа» (Деян.2.4). Они спрашивают: «Как человек может быть исполнен личностью?». Такие и подобные этим вопросы, попадают в область схоластики, а следовательно, могут быть интерпретированы, как угодно. Мы же, сохраним к этому почтительное отношение и будем помнить, что «тело человека суть храм живущего в нем Святого духа»(1Кор. 6, 19).

Камнем преткновения, для иеговистов, являются выражения, свидетельствующие о личных свойствах Того или Другого Лица Святой Троицы. Мы имеем в виду «рождение» (Сына), и «исхождение» (Святого Духа). Хочется ответить здесь словами о. Михаила Помазанского: «… хотя смысл выражений: «рождение» и «исхождение» не постижим для нас, однако, это не уменьшает важности этих понятий в христианском учении о Боге. Они указывают на СОВЕРШЕННУЮ Божественность Второго и Третьего Лиц. Бытие Сына и Духа нераздельно покоится в самом существе Бога Отца; отсюда и выражение о Сыне: «… из чрева… родихъ тя ». Из чрева — из существа. Посредством слов «рожден» и «исходит» Бытие Сына и Духа противополагается бытию всякой тварности, всего, что сотворено, что вызвано волей Божией из небытия. Бытие из существа Божия может быть только Божественным и Вечным.

Рождаемое бывает всегда той же сущности, что и Рождающее; а творимое и созидаемое — иной сущности, низшей, и является тварной по отношению к Творящему».

Итак мы видим, что «Свидетели Иеговы», не признавая Божественной сущности Сына Божия и Святого Духа, сотворили себе «Бога — Иегову» по своему «образу и подобию», комфортно уместив Его в свой понятийный аппарат, для которого не существует понятия «тайна». Милостиво позволив Богу Отцу быть всемогущим «Богом — Иеговым», они, вторгшись в Тринитарную жизнь, восстановили «истину», которая, как оказалось, была искажена «полуязыческой Церковью». Иеговисты сознательно забыли то благоговение и трепет, с которым Отцы Церкви подходили к этим вопросам, вынуждаемые оградить Истину от разбушевавшихся ересей, терзавших Апостольскую Церковь. Не зря ведь, богословие Семи Вселенских Соборов, названо Богословием на коленях. Ибо только так можно было противостоять тем разрушительным ересям, наследниками которых являются сегодняшнее «Свидетели Иеговы». Только по Тринитарным вопросам они вобрали в свое «вероучение» целый букет таких ересей, как арианство, монофизитство, монофелитство и т. д. со всеми их издержками и последствиями.

В вопросах антропологии «Свидетели Иеговы» не изменили Своему принципу упорного зачастую бездумного противостояния историческому христианству. В отличие от большинства сект, они не имеют совершенно никаких точек соприкосновения в своем богословии будь то с Православием или Католичеством. Вопрос о бессмертии человеческой души имеет огромное значение. Ибо отрицание бессмертия души влечет за собой, подчас, необратимые последствия для человека исповедующего это заблуждение. Оно искажает понимание вечной участи (вечная жизнь или вечная смерть), влияет на понимание спасения, искажает природу Церкви и даже Царства Божьего. Неверное понимание человеческой души влечет за собой иконоборство и упраздняет, как таковую, Церковь Торжествующую.

Прежде чем перейти к более детальному изложению этой темы, посмотрим, что относительно этого говорят сами «Свидетели Иеговы» (Нижеследующие цитаты приведены по брошюре — Let God be True — и журналов Сторожевой Башни за 70–е годы):

«…Человек объединяет в себе две вещи, а именно: «прах земной» и «дыхание жизни». Взаимодействие этих двух вещей (или факторов) произвело живую душу или творение, именуемое человеком… Мы видим, что утверждение церковников бессмертии души человека, который тем и отличается от животных, не имеет основания в Святом Писании…

… Внимательное изучение Святого Писания дает неоспоримые свидетельства того, что душа человека смертна. Бессмертная душа не может умереть, но Слово Божие в Иез. 18,4 говорит о людях: «Ибо вот, все души — Мои… душа согрешающая, та умрет».