Иисус дважды спорил с иудеями о Писании. Первый их разговор мы обсудили в предыдущей главе. Речь там шла о сущности Писания как запечатленного Слова Божьего, и, следовательно, о его превосходстве над человеческими преданиями и о том, что его одного достаточно для спасения. Второй разговор, к которому мы обратимся сейчас, касается, прежде всего, предназначения Писания: зачем Бог дал его людям.

Иисус Христос ставил Писание на очень и очень высокое место. Он недвусмысленно подтверждал его божественное происхождение и авторитет. Но, кроме того, Он предостерегал нас против опасности слишком уж возвысить Библию (что и делали иудеи) и превратить ее в самоцель. Бог предназначил Писание для того, чтобы указывать людям на Христа и вести их к Нему. Оно задумывалось не как конечная цель, но как средство достижения этой цели.

Этот спор Христа с иудеями (об истинном предназначении Писания) не забыт и в богословских дебатах нашего времени. Как мы уже видели, некоторые люди принижают Писание, не принимая его (как принимал его Иисус) в качестве Божьего Слова. В то же самое время есть и другие, которые чересчур возвышают Библию и относятся к ней с почти суеверной набожностью. Они настолько поглощены самим Писанием, что упустили из виду цель его существования — являть людям Христа. Они вполне заслуживают прозвища «библиепоклонники», потому что ведут себя так, как будто не Христос, а Писание является предметом их почитания и поклонения.

Евангельские христиане очень высоко ставят (или должны ставить) богодухновенность Писания (так к Библии относился и Сам Христос). Но мы должны быть внимательными, чтобы не навлечь на себя обвинений в «библиепоклонничестве», а если кто–то все же укорит нас в этом, должны будем суметь опровергнуть подобные упреки. Своими поступками и словами необходимо ясно показывать, что, в конечном итоге, мы преданы не самому Писанию, но Христу, о Ком это Писание свидетельствует.

Вот как упрекал Христос Своих современников:

В этих стихах Иисус кратко сказал и о божественном происхождении Писания, и о его практическом предназначении.

«Они свидетельствуют о Мне», — сказал Он, тем самым подразумевая, что свидетельство Писания дано нам свыше.

Чтобы понять силу Его слов, нам придется рассмотреть их в контексте. Большая часть Ин. 5, откуда и взята наша цитата, посвящена свидетельству о Христе, которое подтверждает истинность нашей веры в Него. Глава начинается с описания субботнего дня в Иерусалиме. Место действия — купальня под названием Вифезда, неподалеку от Овечьих ворот. Здесь Иисус исцелил одного паралитика, пролежавшего больным тридцать восемь лет. «Встань, — сказал ему Иисус, — возьми постель твою и ходи» (ст. 8). Иудеи немедленно подняли шум. Во–первых, они упрекали бывшего паралитика за то, что он нарушил субботу, взяв свою постель (ст. 10). Далее они упрекали Иисуса за то, что Он исцелил больного человека, нарушив субботу (ст. 16).

В последовавшем разговоре Иисус подробно разъяснил им, что творит подобные дела вместе с Отцом (ст. 17). Бог дал ему двойное право — воскрешать мертвых (ст. 21) и творить суд (ст. 22). Иисус провозгласил, что всякий слушающий Его слова и верующий в Пославшего Его тут же получает вечную жизнь и освобождается от суда; такой человек уже перешел от смерти в жизнь (ст. 24).

Произнеся эту потрясающую истину, Господь Иисус повторил ее еще раз, с еще большей силой. Мертвые уже слышат Его голос и, услышавши, оживают и встают из своих духовных могил (ст. 25). Таким образом, происходит своеобразное отсеивание, потому что Отец дал Сыну как власть иметь жизнь в Самом Себе, так и власть производить суд (ст. 26, 27). Далее, в Судный день, все, находящиеся в гробах (слово «все» в тексте находится под особым ударением), услышат Его голос и выйдут из могил. Тогда–то и будет завершен процесс отсеивания, ибо одни войдут в «воскресение жизни», а другие — в «воскресение осуждения» (ст. 28, 29).

Это двойное право, которое Иисус провозглашал Своим (власть воскрешать мертвых и судить), заставляло иудеев сделать недвусмысленный вывод о том, Кем Он Себя считал, — и они немедленно сообразили, что Он имеет в виду. Неудивительно, что они хотели убить Иисуса за Его слова, которые сочли богохульными (ст. 18). Ибо и давать жизнь, и судить имеет право только Бог. Тем не менее, Иисус осмеливался утверждать, что Ему дана подобная власть. Уже тогда, по Его словам, Он воскрешал некоторых к жизни, а других судил. А в последний день Его право давать жизнь и творить суд достигнет своей кульминации.

Но могли ли люди поверить в подобные заявления? К этому–то вопросу и обращается сейчас Иисус. Он начинает с того, что опровергает возможные обвинения в гордыне и своевольной претенциозности. Он утверждает, что действует не от Своего имени, но от имени Бога. Он ищет не Своей воли, но воли пославшего Его Отца (ст. 30). Точно так же (ст. 31) Он не полагается только на Свое Собственное свидетельство (ибо никто не может свидетельствовать сам о себе), но на то, что говорит о Нем Бог. Стих 32: «Есть другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне». Этот albs (другой) есть Бог–Отец. Конечно, были и свидетели–люди. Был Иоанн Креститель (ст. 32), «светильник, горящий и светящий» (ст. 35). Был Иоанн, автор четвертого Евангелия, которое целиком является свидетельством о Христе (Ин. 20:31). Но заявления Иисуса о Самом Себе имели такое колоссальное значение, были настолько велики, что Ему нужно было свидетельство посильнее, нежели свидетельство людей. Ему было нужно свидетельство свыше.

И вот какое свидетельство Он представил: «Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство… Я же имею свидетельство больше Иоаннова… Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (ст. 34, 36, 37).

Каково же тогда это свидетельство Отца о Сыне? В какую форму облечено это свидетельство свыше? Иисус поясняет, что оно носит двойной характер — оно выражено в делах и в словах. Во–первых, в делах. «Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (ст. 36; ср.: 14:10,11). Итак, сверхъестественные чудеса Иисуса были одной стороной Отцовского свидетельства о Нем, ибо сотворены они были силою Бога–Отца. Однако Божье свидетельство принимает еще одну форму. «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (ст. 37) — теперь уже не косвенно, через совершаемые чудеса, но неким прямым, непосредственным образом: «Сам». Более того, глагол «засвидетельствовал» в оригинальном тексте стоит в настоящем совершенном времени, которое означает, что свидетельство началось уже в прошлом и остается в силе по сей день, в настоящем. Каким образом можно узнать это свидетельство? Бог не подавал голоса («гласа Его никогда не слышали»), не являлся людям в видении («лица Его не видели»), но дал запечатленное Слово, которое можно принять, но вы — увы! — «не имеете слова Его, пребывающего в вас». Это, очевидно, «потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал» (ст. 37, 38). «Исследуйте Писания… Они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне…» (ст. 39, 40). Таким образом, Писание — это слово Отца, не пребывавшее в иудеях, Отцовское свидетельство, которое они прочли, но отвергли.