В анализе религии А. м. опирается на всю предшествующую атеистическую мысль. Он усвоил то положительное, что было накоплено в процессе многовекового развития культуры. В то же время А. м. преодолел историческую и классовую ограниченность предшествующих атеистических учений. Он материалистически объясняет источники религиозных верований, ставит борьбу с религией в прямую связь с задачами социального и духовного раскрепощения трудящихся масс, указывает реальные пути преодоления религиозных иллюзий. Классики марксизма подчеркивали, что религия должна быть «преодолена научно, то есть объяснена исторически…» (т. 18, с. 578). С этой задачей может справиться только такая теория, которая опирается на прочный фундамент диалектико-материалистической философии.

Основополагающими принципами А. м. являются: 1) оценка религии как совокупности идей, порожденных зависимостью человека от стихийных сил природы и чуждых ему социальных условий жизни; 2) выяснение связи между религией и интересами реакц. классов, заинтересованных в увековечивании религиозных и социальных иллюзий; 3) уяснение того факта, что борьба с религией есть в первую очередь борьба с теми общественно-экономическими порядками, извращенным отражением к-рых она является; 4) вывод, что упразднение религии является одной из решающих предпосылок раскрепощения творческой активности масс для борьбы за изменение условий земной жизни.

А. м. ставит задачу не только освободить сознание человека от заблуждений и предрассудков, но и раскрыть истинную картину мира, свободную от всего потустороннего и сверхъестественного. Главной задачей А. м. является формирование таких научных представлений, духовных ценностей и нравственных идеалов, которые способны обогатить человека культурными ценностями, повысить его политическую сознательность. А. м., опираясь на достижения естественных и общественных наук, утверждает такой взгляд на смысл жизни, перспективы исторического развития, судьбы человеческого существования на земле, который, с одной стороны, отвергает религиозно-богословскую интерпретацию, а с другой — дает научно обоснованное решение этих фундаментальных проблем бытия, воспитывает у человека уверенность в собственных силах, возвышает достоинство личности, ограждает ее от бесплодной растраты своих сил и способностей. Гуманистическая сущность А. м. состоит в том, что для него «критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека» (Маркс).

А. м. формирует у трудящихся масс материалист. мировоззрение, являющееся по своему содержанию и общественной значимости важным фактором сознательного преобразования действительности, утверждения коммунистической сознательности и убежденности. А. м. является теоретической основой системы атеистического воспитания, позволяет точно определить выбор средств, форм и методов идейного воздействия на верующих.

Атеистическое воспитание

Атеистическое воспитание — составная часть коммунистического воспитания, целенаправленное воздействие на людей для выработки у них научно-материалистического мировоззрения, атеистической убежденности. Необходимость А. в. в условиях социализма обусловливается одной из важнейших задач коммунистического строительства — воспитанием нового человека. Этот процесс неразрывно связан с преодолением в сознании и поведении людей пережитков прошлого, в т. ч. религ. предрассудков. Научной основой А. в. является марксизм-ленинизм. Объективные условия, создающие возможности для широкой воспитательной работы по преодолению религ. пережитков, формирования атеистической убежденности, возникают в результате рев. преобразования об-ва, утверждения новых социалистических отношений. Социальные корни религии оказываются подорванными. Предопределенный объективными законами процесс отмирания религии не происходит стихийно. К. Маркс писал: «…наше мнение таково: религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию» (т. 45, с. 474). Огромное значение в А. в. имеют такие факторы, как культурная революция, повышение общеобразовательного уровня народа, марксистско-ленинское образование трудящихся и др. В практике воспитательной работы в нашей стране выработаны различные формы и методы А. в. Среди них: воспитание детей и подростков в семье и школе, научно-атеистическая пропаганда, идейное воздействие на людей средствами массовой информации и пропаганды, участие различных общественных орг-ций в формировании атеистической убежденности, внедрение новых социалистических праздников и обрядов, преодоление религ. обрядности и др. При воспитательной работе среди верующих соблюдается дифференцированный подход к различным группам населения. Учитывая то, что значительная часть верующих не связана с общественно полезным трудом, важно осуществлять А. в. по месту жительства. Во всех случаях необходимо относиться к верующим с большим тактом, не оскорбляя их религ. чувств. Важная роль в А. в. принадлежит конкретным социологическим исследованиям религиозности населения, эффективности атеистической работы, что позволяет вырабатывать наиболее действенные методы влияния на людей. А. в. предполагает не только критику религии, религ. морали, но и утверждение позитивной жизненной программы, научно-материалистических взглядов и представлений, норм коммунистической нравственности. Это обусловливает необходимость использования в А. в. достижений науки и общественной практики. Однако главным в отрыве людей от религии, формировании у них атеистической убежденности является вовлечение их в активную производственную и общественную деятельность. В данном случае важная воспитательная функция принадлежит производственным трудовым коллективам. Формирование марксистско-ленинского мировоззрения является сердцевиной всей идейно-воспитательной работы партии, все партийные, общественные орг-ции должны рассматривать А. в. как одну из актуальнейших задач строительства коммунистического об-ва.

Ащура

Ащура — кульминационный день траура у мусульман-шиитов, сопровождаемый самоистязаниями в память «великомученика» Хусейна, внука Мухаммеда. Проводится в 10-й день месяца мухаррем (первого месяца мусульманского календаря). Духовенство использовало А. для возбуждения религиозного фанатизма, вызываемого публичными самобичеваниями, нанесением верующими себе кровавых ран и т. д. На территории советских республик, где сохраняется шиизм, самоистязания запрещены законом. А. вошла в литературу под названием «Шахсей-вахсей» (искаженное от перс. восклицания «Шах Хусейн, вах Хусейн!» — «Царь Хусейн, ах, Хусейн!»).

Аят

Аят — стих в Коране. Несколько А. составляют суру (главу) в «священной» книге мусульман.

Аятолла

Аятолла (от араб. аят — чудо, знамение и Аллах — божье чудо, божественное знамение) — шиитский мусульманский деятель, пользующийся популярностью как среди своих последователей, так и среди признанных религиозных деятелей, проживающих на определенной территории. Согласно шиитской догматике, А. может стать религиозный деятель, имеющий совершенные знания в области богословия, хадисов и мусульманского права, ведущий «благочестивый» образ жизни, имеющий право самостоятельно толковать учение ислама и нормы шариата (т. е. являющийся муджтахидом). А. обычно имеет монографию, в которой дает собственную интерпретацию традиций шиизма. По некоторым данным, в Иране насчитывается около ста (по другим — свыше тысячи) аятолл различной степени авторитетности. Наибольшим авторитетом пользуется аятолла Сейид Рухолла Хомейни ^[2].