9

У Леши теперь было много времени, чтобы думать наедине с собой, при этом, будучи в компании верного пса. Откуда здесь этот портал вообще. Такая мысль возникла в голове Леши. Эти все перемещения во времени связаны с мистикой и не вяжутся с современным миром. Раньше в этих местах жили племена телеутов, у них было поселение на месте этого города, куда позднее пришли русские, основали здесь город. Может это все связанно как-то с их обрядами. Древнейшие предки телеутов – племена теле, история племени которых восходит к 4 веку. Об их обрядах складывают легенды. Об одном ритуале он слышал от деда. Обряд воздушного погребения, при котором погребение совершается путём подвешивания тела умершего в воздухе, с целью предания тела умершего воздуху, духу, свету. Людей не закапывали, а возносили в воздух. Что-то Леша слышал от бабки, корни которой идут к самим телеутам. Дед же из потомков тех, кто приехал заселять эти земли, поэтому, наверное, и пса назвал Ермак. Как рассказывала в детстве бабушка, телеуты считают покровительницей детей Май-эне – молодую, красивую, добрую женщину. Среди жителей ходят слухи, что древние племена этих мест верили не только в то, что Май-эне спасет больного ребенка, но также и в то, что в случае беды предков, богиня даст ребенку силу, способную спасти его род. После исчезновения людей и перемещений во времени в голове такие легенды укладываются как ровные кирпичики. «Май-эне» – проговорил вслух Леша. А что, если я тот самый ребенок, единственный сын родителей своих, ныне погибших и пропавших, который сможет спасти свой род, а может и род всего человечества. Еще совсем недавно Леша просто жил в деревне, просто дышал, учился, ел и спал, а теперь он последний человек, перед которым стоит испытание вселенского масштаба – вернуть людей на землю. Он стал взрослее за это время, он переживал страх, боль, отчаяние и смерть. Но впереди его ждет нечто более загадочное и страшное.

10

День подходит к концу. На улицах все так же тихо. Горят огни. Дует легкий ветерок. Леша, нашел в местной библиотеке информацию о появлении этого города. В 1824 году из Бийска сюда, к месту поселения племени телеутов переехали первые русские поселенцы и основали село Улала. В 1831 году здесь начинает работу миссионерская миссия, собираются священнослужители. Позднее в село переезжают купцы. За несколько десятилетий Улала превратился в крупный торговый центр Бийского уезда Томской губернии. С конца XIX века в общественный быт прочно вошли христианские праздники, причем традиционные телеутские ритуалы приурочиваются к церковным датам. Что же можно сказать об этих племенных в более давние времена. В 17 веке некоторые роды приняли русское подданство, но, тем не менее, долгое время телеутская феодально-племенная знать оставалась главным противником русских властей в Горном Алтае.

Леша должен попасть в то время, когда жили здесь чистокровные люди, если хоть один народ можно таковым назвать, телеуты. Переноситься во времена распрей между Россией и местными племенами, во времена шаманизма и кровавых подношений, когда говорили тут на другом языке – не очень то хотелось. Поэтому было решено отправиться в 1824 год, вместе с поселенцами попасть в эти места и узнать у местных жителей подробнее о старой легенде богини Май-эне.

Выйдя на улицу, Леша оглянулся по сторонам. Тот самый город, в который он мечтал попасть в детстве, все, что его тут привлекало – стало никчемным без присутствия живой души, без присутствия единственного родственника, его друзей и учителей. Это теперь просто опорный пункт во времени, место, откуда он отправляется в разные точки на временнόй карте, чтобы спасти жизнь на земле. Во время войны опорным пунктом был Бийск, описанный ранее. С кем теперь Леша ведет борьбу? Сейчас им руководит не эгоизм, не чувство страха, когда он боялся остаться один; сейчас он хочет спасти людей, он должен, если он последний тут, в этом мире. Умерли люди, но умерла ли жизнь на земле? Нет. Из асфальта пробивается зеленый росток. Скоро деревья окутают все эти здания, если человек не вернется назад. Будет ли так лучше Земле? Безусловно, да. Но должно ли жить человечество? Имеет ли оно шанс выжить после многочисленных кровавых пыток природы, загрязнения рек и лесов, после того как тысячи лет человек истребляет на этой земле себе подобных в войнах? Леше предстоит это выяснить. Он вышел на главную площадь, пошел по улицам пустого города. Теперь он в этом мире как перекати-поле. Кружится из стороны в сторону, мчится навстречу неизвестности. Леша встал у зеркала и стал вспоминать события, описанные в архивах библиотеки, 1824 год. Поселок, состоящий из хижин как на рисунках, поля и пастбища, этот самый местный народ. Туман долго не ждал и окутал с ног до головы Лешу и Ермака. Мгновение. Алынчак. Они в алынчаке. Что это? Характерный тип жилья этих племен. Постройка из жердей и коры или бересты. Внутри жилище делилось на мужскую и женскую части. Внутри никого не было, не было и зеркала. Куда же оно пропало, ведь в 1942 и 1946 году зеркало оставалось на месте. Леша выглянул из хижины. Среди подобных строений ходили люди, смуглые, одеты они были в кафтаны и халаты, одежду совсем не привычную для современника. Там на пригорке за хижинами виднелись люди, с другим цветом кожи и в другой одежде, те самые первые поселенцы. Леша вышел из алынчака и пошел в их сторону. Он немного боялся, ведь одежда смущала людей уже в 42 году, а этих уж и подавно. На него действительно уставились дюжины любопытных глаз местных жителей, а также поселенцев, прибывших видимо из Бийска. Леша сказал поселенцам, что он сам из Бийска, прибыл сюда с отцом и тот погиб на охоте. Про странную одежду они спрашивать не стали, мало ли что местные на себя нахлобучат. Уже на закате они сидели у костра, а местные угощали их тутмашом и каном. Это блюда местной кухни, очень причудливые для нашего человека. К слову, множество блюд местной кухни готовится из конины, ведь народ был долгое время кочевым. Леша сказал поселенцам, что предки его связаны с местным племенем, но сам он языка не знает и просит выступить одного из них в роли переводчика, чтобы узнать связанные с его родом вещи. Один из бийчан вызвался быть переводчиком на следующее утро. И местные жители, и приезжие улеглись спать. Над поселением вился дым от костра, светил месяц на синем небе, горы были так же величественны, а долины необъятно широки. Только на месте города с 60 тысячами жителей, асфальтом и машинами – хижины и земляные тропинки. На рассвете его разбудило солнце. Он спал не в хижине, а у костра, как здесь в этих же горах 200 лет спустя, как бы странно это не звучало. Он прошелся по тропинке и увидел большое поле невдалеке, его уже возделывали люди, с самого утра, кто-то шел перегонять скот. Благодаря влиянию русских с XVII века в этих краях стало активно развиваться оседлое земледельческо-скотоводческое хозяйство. Стали возделывать рожь, овес, ячмень, пшеницу, просо. Получили новые сельскохозяйственные инструменты. Стали держать крупный рогатый скот, свиней и коз. Сначала мы принесли им цивилизацию, и было благо, но потом их культура, кухня, костюмы и традиции почти вымерли, и сейчас большинство потомков этого и многих других племен уже не помнят своих корней. Все сливается воедино. Между странами все также. Глобализация. С одной стороны прогресс, технологии, с другой потеря традиционной культуры и истории. Леша попросил встречи с жителем той самой хижины, где он оказался после перемещения во времени. Им оказался старик по имени Койон, что переводится как заяц. Если говорить об алтайских именах, то они в этимологическом плане представляют собой названия растений, зверей, птиц, насекомых, рыб, домашних животных, всего того, что нас окружает. Неудивительно, раньше люди поклонялись природе, считали стихии богами. А что было в 20 веке? После революции имена стали складывать из имен новых богов – лидеров революции. Владлен – от Владимир Ленин, Марлен – от Маркс и Ленин. Сейчас люди называют детей такими именами, как Apple, Siri, Google, названиями других брендов. Это общество потребления, новый культ, страшнее всех прочих. Люди жертвуют временем, мозгами. Сами делайте выводы о том, в каком направлении мы идем. Создавать из природы Бога не стоит, но и не стоит втаптывать ее в грязь, созданную из бензина и других отдходов человеческой жизнедеятельности. Тем более, тот факт, что местный народ уже приходил к христианству, не изменил их отношения к природе, которая кормила их и их предков.