Кузнецов Ю., Никольский В.
Введение в теорию национальной безопасности
ВВЕДЕНИЕ
"Когда государство (впервые в истории этой структуры!) становится в основном защитником своего населения, оно становится национальным гос ударством. Однако, Россия за всю свою историю никогда не была русским национальным государством. Именно поэтому Российское государство было и остается главным врагом Русского народа, истощающим его силы на потребу целому слою инородцев, или правящей верхушки, обычно прикрывающей свой паразитизм демагогией о мессианской роли России, либо другими вариантами государственной идеологии."
П.Хомяков, Атака" N 27
В настоящее время многие политики используют такое понятие как "НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ" во многих своих работах совершенно произвольно его трактуя. Чаще всего это понятие отождествляется с понятием "ГОСУДАРСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ", что абсолютно не правомерно. И дело здесь в следующем.
Эти термины применимы к близким, во многом взаимовложенным и взаимопересекающимся явлениям, но качественно акцентируют именно разные направление деятельности по организации безопасности.
Например ОБЩЕСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ - понятие всеобъемлющее. Оно включает экологию, этнос, государство… - практически всю социальную сферу и природно-экономический базис, на котором эта сфера базируется. За широтой и всеохватностью "общественной безопасности" компиляторы легко уходят сами и уводят других на второстепенные направления деятельности, давая противнику разрушать "основное звено" - этнос.
Поэтому НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ - основа безопасности конкретного здорового общества. Именно здоровое общество, эволюционно на протяжении всей доисторической и исторической эпохи последовательно проходя все формы развития этноса, поднялось в своем развитии до стадии "народ" и обрело способность к формированию национального концептуально независимого суверенного государства.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ - таким образом, очень узкая сфера применения категории безопасности. Здесь практически идет речь только о безопасности аппарата образующего государственную надстройку над конкретным народом. При этом государственная безопасность может противоречить интересам национальной и общественной безопасности. Как это часто бывало в истории, например оккупационные и узурпаторские режимы.
Из вышеизложенного логически вытекает, что национальная безопасность основной стержень и ядро вопроса безопасности вообще. Она является безопасностью развития конкретной НАЦИИ - НАРОДА. В дальнейшем мы будем считать понятия НАРОД и НАЦИЯ идентичными и использовать то или иное по мере необходимости, хотя фактически понятие НАЦИЯ стали использовать лишь в эпоху капитализма. Если считать, что народ развивается только в рамках конкретного государства, то тогда указанные выше понятия фактически идентичны. А если один народ развивается в рамках нескольких государств, как, например русские, арабы, евреи и ряд других?
Для раскрытия указанных выше проблем необходимо вначале выбрать наиболее значимое звено в иерархии социальных ценностей: человек - семья - нация - человечество - планета Земля. В данной иерархии очевидно нарастание значимости в порядке перечислений понятий. Аксиома этой иерархии в ряде идеологических постулатов "Запада" преднамеренно переворачивается с ног на голову и формируется антинаучный и антигуманный тезис о приоритете "прав личности". Подобная инверсия в период "холодной войны" и последующего периода перестройки и реформ в России стала бездумно тиражироваться в средствах массовой информации, вследствие чего стала почти всеобщим фетишем некритически мыслящей интеллигенции, а вслед за интеллигенцией распространилась и на более широкие слои публики. Поскольку все они взаимовложены и взаимозависимы, то методология определения оптимального звена для изучения проблем безопасности в этой иерархии проста. С одной стороны отдельно взятый - человек, личность, семья, род, племя, народность не могут быть гарантом сохранения внутри себя всей полноты достижений человеческой цивилизации. С другой стороны планета "Земля" вне власти современного знания человечества, которые могут уничтожить себя, но не планету (хотя космический катаклизм может уничтожить планету вместе с несомой ею жизнью и человечеством).
Остается выбор приоритета между народом-нацией с одной стороны и всей совокупностью человечества в целом. Простая арифметика количественного подхода оставит приоритет за человечеством, но само человечество ведь и есть некоторая сумма (отнюдь не простая) всех народов проживающих на Земле. Поэтому человек, семья, народность, народ и человечество в целом имеют свои вполне определенные приоритеты, абсолютизация которых всегда приводила к Глобальным историческим катаклизмам (геноцид одних наций против других, попытка построить справедливое общество через кровь несогласных и т.п.). Современное понятие "общечеловеческих ценностей", навязываемое силой, есть не что иное, как навязывание доминирующей идеи: языческой, христианской, классовой и т.д. Эта доминирующая идея может быть весьма далека от целей прогресса и блага, что давно понято и образно сформировано в понятие "добра" и "зла", бога и дьявола. Философские аксиомы исключают победу единственной "общечеловеческой ценности" поскольку это противоречит закону - методологическому стереотипу -"единства и борьбы противоположностей". Вне конкуренции нет развития, остановка есть регресс и смерть. Поэтому абсолютизация и "общечеловеческих ценностей" рано или поздно, но может привести к новому Глобальному историческому катаклизму с неизвестными заранее результатами.
В книге Ю.П.Кузнецова "Россия в глобальном историческом процессе", СПб, 1994г. впервые было обосновано положение о том, что государство вторично, по отношению к нации. Следовательно, национальная безопасность - безопасность развития конкретной нации. При этом Глобальный исторический процесс - объективный и независимый от концептуального научного взгляда процесс развития во времени и пространстве человечества. В нем находят своё место не государства, а народы, так как государство это лишь временная надстройка над народом (существует, возникает и погибает по своим определённым законам).
Многие народы объединяют общие для них черты жизни и характера, поэтому такие народы часто рассматривают как цивилизации. Вероятно, краеугольный камень, основное звено в системе безопасности следует искать именно на уровне цивилизации. С учетом многочисленных школ и мнений условно можно назвать в качестве цивилизаций: Западно-христианскую, Российско-православную, Мусульманскую, Индуистскую и Будцистко-тихоокеанскую. Для объективности следует сказать о достаточно широком взгляде на наличие герметической (скрытой) банковско-ростовщической цивилизации пребывающей в рассеянии повсеместно (Р.Эпперсон "Невидимая рука", А.Гитлер "Моя борьбы", Философский сборник "Мертвая вода"). Уважая это мнение, тем не менее, можно считать, что носителем этой идеи является в целом современная Западно-христианская цивилизация, а разделение носителя и идеи снимает с первого возможность ответственности, а идеи придает значительную неуязвимость. Можно сделать вывод о пагубности для глобального будущего человечества современной концепции "общечеловеческих ценностей" доминирующей в лице Западной цивилизации - проводника ростовщиков.
Больше того видна угроза многоплановой по методам: военной, экономической, идеологической - агрессии Запада против человечества в силу отсутствия у него самодостаточных ресурсов сырьевого и энергетического обеспечения в современной Европе и США.
Можно полагать, что задача спасительного концептуального противостояния должна быть обеспечена силами других цивилизаций. Любая цивилизация САМОДОСТАТОЧНА и УСТОЙЧИВА только при наличии триады: жизнеформирующая концепция, дееспособное по количеству и профессиональному качеству население, энерго-сырьевых ресурсов. В древности это понимали и эзетерически формировали понятие о "троице", земле покоящейся на трех слонах или китах.