ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
Том X
Книга 2
Беседы на 2-е послание к Коринфянам
БЕСЕДА ПЕРВАЯ на 2Кор.1:1-4. Для чего апостол написал второе послание к коринфянам. - Смиренномудрие Павлово. - Бог всегда утешает. - Как следует поступать в скорбях.
БЕСЕДА ВТОРАЯ на 2Кор.1:6-7. Добродетель праведника в скорбях просиявает и возрастает. - Сила молитвы. - Молитвы за оглашенных. - Природа греха.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ на 2Кор.1:12. Утешение, доставляемое чистою совестью. - Непреложность Божиих обетований. - Вера и добродетель Авраама. - Его твердость.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ на 2Кор.1:23. Мудрость Павла. - Его любовь к ученикам. - Признак добрых учеников. - Способы очищения грехов.
БЕСЕДА ПЯТАЯ на 2Кор.1:12-13. Величайшая добродетель - все приписывать Богу. - Никто не может скрыться от очей Божиих. - Не нужно молиться о погибели врагов. - Проклятия против врагов смешны.
БЕСЕДА ШЕСТАЯ на 2Кор.3:1. В чем состоит жизнь души. - Великое зло - говорить срамное и постыдное.
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ на 2Кор.3:7-8. Каким образом закон причиняет смерть. - Закон окончился со Христом. - Дух Святый по достоинству равен Отцу. - Настоящая жизнь подобна буре. - Способ искоренения похоти.
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ на 2Кор.4:1. Заблуждение маркионитян и манихеев. - Каким образом апостолы покорили вселенную.
БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ на 2Кор.4:8. Польза от искушений. - Воскресение Христа утверждает всеобщее воскресение. - Доказательство будущего страшного суда
БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ на 2Кор.5:1. Учение о воскресении. - Изображение страшного суда.
БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ на 2Кор.5:11. Каким образом для христиан все стало новым. - Достоинство апостолов. - Величие искупительной жертвы.
БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ на 2Кор.6:1-2. Благодать не ведет ко спасению, если нет чистой жизни. - В чем состоит истинное богатство. - Бедняки счастливее богачей.
БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ на 2Кор.6:11-12. Любовь Павла ко всем. - Его благоразумие и смиренномудрие. - Милостыня не должна делаться напоказ. - В делах, относящихся ко спасению, бедные имеют преимущество пред богатыми.
БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ на 2Кор.7:2-3. Благоразумие Павлово. - Как нужно относиться к согрешающим братиям.
БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ на 2Кор.7:8. Печаль о грехах полезна. - Начальнику необходима любовь к подчиненным. - Амаксовии, номады и гимнософисты. - Свойства начальства церковного, его превосходство пред гражданским.
БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ на 2Кор.7:13. Похвала за Тита. - Увещание к милосердию. - Подаяние милостыни важнее, чем воскрешение мертвых.
БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ на 2Кор.8:7. Мудрость Павла. - Нуждаться в помощи ближнего не постыдно. - Как следует относиться к ближним.
БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ на 2Кор.8:16. Кто разумеется под братом, "егоже похвала во Евангелии". - Похвала Павлу. - Почему Моисей принял совет своего тестя.
БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ на 2Кор.9:1. О щедрой милостыне.
БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ на 2Кор.9:10. Не какая-нибудь нужна милостыня, а щедрая. - Сравнение милостыни с жертвой, а тех, кому она подается, с жертвенником.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ на 2Кор.10:1-2. Долг учителя. - Нужно подражать Павлу. - Ересь Маркиона и Манихея.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ на 2Кор.9:1. Ничего нет противнее, как если кто хвалит себя самого. - Как некоторые порицали Павла, и как он оправдывался.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ на 2Кор.11:1. Почему Павел говорит о себе различным образом. - Почему любостяжание называется корнем всех зол.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ на 2Кор.11:13. Делать что-нибудь только для вида значит делать по-диавольски. - Вред от зависти.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ на 2Кор.11:21. Делать что-нибудь только для вида значит делать по-диавольски. - Вред от зависти.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ на 2Кор.12:1. Самохвальство не приносит пользы. - С умножением страданий за Христа умножается и утешение. - Александр, признанный тринадцатым богом со стороны сената. - Гробы мучеников блистательнее царских дворцов.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ 2Кор.12:11. Апостол хвалит себя для спасения учеников. - Многосторонность апостольской любви. - Ничего нет бесполезнее человека, не умеющего любить. - Зависть - невыносимое зло.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ 2Кор.12:16-18. Ограждение от подозрений в корыстолюбии. - Учитель соболезнует о несчастиях учеников. - Добродетель страшна для ее противников.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ на 2Кор.13:1. Различные виды "немощи". - Восхваление Павла. - Каким путем достигается слава.
БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ на 2Кор.13:10. Дух Святый единосущен Отцу и Сыну.
Беседы на Послание к Галатам
БЕСЕДА ПЕРВАЯ Побуждение к написанию Павлом послания. – Павел был призван самим Христом. – Власть Сына и Святого Духа одна и та же. – Разрешение возражения аномеев. – Против аномеев и ариан. – Против христиан иудействующих. – Вопрос о том, следует ли обрезываться христианам. – Смирение Павла.
БЕСЕДА 1
"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" (2 Кор. 1:1-4).
1. Прилично прежде рассмотреть, для чего апостол к первому посланию прилагает второе, и почему начинает его указанием на щедроты Божии и на утешение. Итак, для чего он пишет второе послание? Так как в первом он сказал: "приду к вам, и испытаю не слова возгордившихся, а силу" (1 Кор. 4:19), и в конце его опять в более мягких словах обещал то же самое, говоря: "приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую" [прииду же к вам, егда Македонию преиду: Македонию бо прохожду: у вас же, аще случится, пребуду, или и озимею] (1 Кор. 16: 5,6), между тем, после того прошло много времени, а он еще не приходил, даже и назначенный срок уже прошел, а он еще собирался и медлил, будучи удерживаем Духом для других гораздо нужнейших дел, то он и почел поэтому нужным (написать) второе послание, в котором не было бы нужды, если бы он не долго промедлил. Впрочем, не одна эта была причина, но еще и та, что после первого послания коринфяне сделались лучшими. Именно соблудившего, которому прежде рукоплескали и которым гордились, они отсекли и отлучили совершенно от Церкви верующих, как это видно из следующих слов апостола: "Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, - чтобы не сказать много, - и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих" [аще ли кто оскорбил, не мене оскорби, но отчасти, да не отягчу всех вас. Довольно таковому наказание сие, еже от многих] (2 Кор. 2: 5, 6). И далее, продолжая послание свое, (апостол) опять указывает на то же, когда говорит: "Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле" [се бо сие самое, еже по Бозе оскорбитися вам, колико содела в вас тщание; колики извинения, и негодование, и страх, и желание, и ревность, и строгость. Во всем представисте себе чисты быти в сем деле] (7:11). Равным образом и милостыню, которой он просил у них, они начали собирать с великим усердием, почему и сказал: "знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года" [вем усердие ваше, имже о вас хвалюся Македоняном, яко Ахаия готова еще от прошедшаго лета] (2 Кор. 9:2). И Тита, которого послал (апостол), они приняли со всею благосклонностью, на что и указывает опять словами: "сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом" [и сердце его чрезвычайно расположено к вам, воспоминающаго всех вас послушание, яко со страхом и трепетом приясте его] (2 Кор. 7: 15). По всем этим причинам он и пишет второе послание. Да и нужно было, чтобы он как согрешивших их тогда упрекал, так исправившихся теперь похвалил и принял в свое благоволение. Потому-то и все это послание чуждо угроз и упреков, за исключением некоторых только мест к концу послания, которые были нужны потому, что и между коринфскими христианами были некоторые из иудеев, высоко о себе мудрствовавшие и порицавшие Павла, как человека хвастливого и не заслуживавшего никакого уважения. Так они говорили: "в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь [его] незначительна" [послания убо тяжки, а пришествие тела немощно, и слово уничижено] (2 Кор. 10:10), то есть, когда он приходит, то оказывается ничего не стоящим, потому что это (и означают слова): "в личном присутствии слаб" [пришествие тела немощно]; отшедши же, высоко превозносишь себя в своих посланиях, что (означают слова): "в посланиях он строг и силен" [послания тяжки]. А чтобы показать себя достойными уважения, они притворялись нелюбостяжательными, на что и намекает (апостол) словами: "дабы они, чем хвалятся, в том оказались [такими же], как и мы" [да, о немже хвалятся, обрящутся, якоже и мы] (2 Кор. 11:12). Вместе с тем, имея дар слова, они весьма этим превозносились, почему (апостол) и называет себя невеждою, показывая, что он не стыдится этого, и не считает (дар слова) за какое-то великое приобретение, а напротив, вменяет в ничто. А так как естественно было некоторым из верующих (слыша такие отзывы об апостоле) поколебаться в доверенности к нему, то он, сперва похвалив верных за то, в чем они исправились, и посрамив безумие горделивых, требовавших соблюдения иудейских обрядов, - потому что не время уже было исполнять их, - потом и за это делает упрек. Итак, вот, мне кажется, причина настоящего послания, как может это заметить всякий, слегка прочитав его. Обратимся теперь к началу послания, и исследуем, для чего (апостол), после обыкновенного своего приветствия, начал послание указанием на щедроты Божии. Прежде всего нужно сделать замечание о самом начале и узнать, почему он здесь присовокупляет к себе Тимофея, говоря: "Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат" [Павел посланник Иисус Христов, волею Божиею, и Тимофей брат] (ст. 1). Между тем, в первом послании он обещался послать его к ним, и убеждал их, говоря: "если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен" [аще же приидет Тимофей, блюдите, да без страха будет у вас] (1 Кор. 16:10). Как же здесь в начале (послания) говорит, что он с ним? Это потому, что (Тимофей), пришедши к ним, по обещанию учителя ("для сего я послал к вам, - писал Павел, - Тимофея, который напомнит вам о путях моих во Христе" [послах бо к вам, Тимофеа, иже вам воспомянет пути моя, яже о Христе] – 1 Кор. 4:17), и исправив все порученное, возвратился назад, так как и посылая его, (апостол) наказывал: "проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями" [проводите его с миром, да приидет ко мне: жду бо его с братиею] (1 Кор. 16:11).