Такое многообразие Бога еще более явственно представлено в Его деяниях восстановления и возрождения. В этом случае мы видим уже не Элохима, но Яхве, не Бога в общих чертах, но Господа, Бога завета, Который являет Себя в чудесах искупления и спасения. Будучи таковым, Он искупает Свой народ и ведет Его не только Своим Словом, которое провозглашает им, но также посредством Ангела завета (Ангела Господня). Это Ангел впервые упоминается в истории патриархов. Он является Агари (Быт. 16:6), Аврааму (Быт. 18) и Иакову (Быт. 28:13). Этот Ангел Господень особенным образом являет Свою благодать и силу во время освобождения Израиля из египетского рабства.[2] Следует отметить, что Ему приписывается намного большая важность и значимость, чем остальным сотворенным ангельским существам. Ведь Он является, своего рода, особым откровением и провозглашением Бога. С одной стороны, Он явственно отличается от Бога, Который называет Его Ангелом, но с другой стороны, Ему присваивается Имя Самого Бога! Более того, Ему приписывается Божья сила, искупление и благословение. Ему поклоняются как Богу и воздают честь! Он назван Богом (Быт. 16:13), Богом Вефиля (Быт. 31:13), попеременно назван Богом или Господом (Быт. 28:30,32; Исх. 3:4), а Имя Божье пребывает в Нем (Исх. 23:21). Он спасает от зла (Быт. 48:16), избавляет Израиль от рук египтян (Исх. 3:8), пролагает путь чрез воды и осушает море (Исх. 14:21), оберегает народ Божий на их пути, благополучно приводит в Ханаан, дарует им победу над врагами (Исх. 3:8, 23:20), Ему следует повиноваться как Богу (Исх. 23:20), и Он всегда пребывает с теми, кто боится Господа (Пс. 33:7; 34:5).

Как Яхве в Своей работе возрождения совершает дело искупления посредством этого Ангела завета, точно так же Он Своим Духом укрепляет свой народ и ниспосылает ему различные дары. В Ветхом Завете Дух Господень является источником всей жизни, всех благ и способностей. Он дарует силу и храбрость судьям Израилевым: Гофониилу (Суд. 3:10), Гедеону (Суд. 6:34), Иеффаю (Суд. 11:29) и Самсону (Суд. 14:6; 15:14). Он наделяет талантами и знанием создателей священнических одеяний, скинии и храма.[3] Он дарует мудрость и понимание судьям, которые «носили бремя народа» вместе с Моисеем (Чис. 11:17, 25). Он ниспосылает пророкам дух пророчества,[4] а всем Божьим чадам – обновление, освящение и руководство (Пс. 50:12-13; 142:10).

Говоря кратко, Слово, обетование и завет, которые Господь даровал Израилю во время исхода из Египта, существовали на протяжении многих веков. Они неизменно присутствовали и после Вавилонского пленения, во времена Зоровавеля, так что у народа Божьего не было причин бояться (Аг. 2:4-5). Выводя Израиль из Египта, Бог стал истинным его Спасителем. Такое благоволение Божье к Своему народу в полной мере выразилось в следующем факте: вместе с Израилем страдал Сам Бог (Бог рассматривал все тяготы израильтян как Свои собственные). Вот почему Он послал Своего Ангела спасти их. «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Ис.63:9).Он послал им Духа Своей святости, чтобы вести их по пути Господню. В дни Ветхого Завета, Господь через первосвященников изливал на Израиль Свое тройное благословение: благословение охраны, благословение благодати и благословение мира (Чис. 6:24-26).

Таким образом, постепенно и более верно тройное различие в Божественном естестве проявилось еще в ветхозаветный период Божьего руководства Израилем. Однако следует отметить, что в Ветхом Завете содержатся обетования о том, что в будущем будет явлено более полное откровение. Ведь Израиль отказывался от Слова Божия и раздражал Его Святого Духа (Ис. 63:10; Пс.105). Откровение Бога через Ангела завета и Духа Господня оказалось недостаточным. Если Бог желает подтвердить Свой завет и исполнить Свои обетования, тогда Ему необходимо даровать людям более полное откровение.

Такое откровение было провозглашено пророками. В будущем, в последние дни «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор.18:18). Он будет священником вовеки по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Он будет царем из дома Давидова (2 Цар. 7:12-16), отраслью из корня Иессеева (Ис. 11:1), Царем, Который будет искать правду и стремиться к справедливости (Ис. 16:5). Он будет человеком мужского пола, сыном женщины (Ис. 7:14), в Нем не будет ни вида, ни величия (Ис. 53:2), но, вместе с тем, Он будет Еммануилом (Ис. 7:14), Господом нашей праведности (Иер. 23:6), Ангелом завета (Мал. 3:1), Самим Господом, Который явит Себя Израилю (Ос. 1:7; Мал. 3:1). Он будет назван Чудным, Советником, могучим Богом, Отцом вечности, Князем мира (Ис. 9:6).

Это провозглашение о слуге Господа предваряет появление величественной эпохи Святого Духа. Этот Дух почиет на Мессии, как Дух мудрости и понимания, совета и мощи, знания и страха пред Господом (Ис. 11:2; 42:1 и 61:1). Он будет излит на всякую плоть, на сынов и дочерей, на пожилых и молодых, на рабов и рабынь.[5] Он даст им новое сердце и новый дух, дабы они ходили Его путями и исполняли Его повеления.[6]

Таким образом, сам Ветхий Завет подчеркивает тот факт, что полное откровение Божье состоит из откровения о Его триедином естестве.

Откровение о Троице в Новом Завете

В Новом Завете это обетование и предвозвещение было полностью исполнено. Относительно этого факта можно сказать, что единство или единичность Бога является отправной точкой всего откровения.[7] Но по причине этого единства, различия в Божественном Существе намного отчетливей проявляются в Новом Завете. Во-первых, они видны в великих искупительных событиях воплощения, удовлетворения Божьего гнева и излияния Святого Духа, наряду с учением Христа и Его апостолов. Дело спасения – это труд Бога от начала до конца. Он содержит три основных момента – избрание, прощение и возрождение, которые указывают на тройную причину в Божественном Существе, то есть, на Отца и Сына, и Святого Духа.

Уже в событии зачатия Христа можно увидеть тройное действие Бога. Ибо когда Отец дарует Своего Сына миру (Ин. 3:16), и когда Сам Сын нисходит с небес (Ин. 6:38), этот же Сын появляется в утробе Марии, благодаря действию Святого Духа (Мф. 1:20; Лук. 1:35). Во время крещения Иисус был помазан Святым Духом и публично провозглашен возлюбленным Сыном Божиим, в Котором Божье благоволение (Мф. 3:16-17). Деяния, совершенные Иисусом, были показаны Ему Отцом (Ин. 5:19 и 8:38) и исполнены Им в силе Святого Духа (Мф.12:28). Умирая, Он Духом Святым приносит Себя непорочного Богу (Евр. 9:14). Воскресение Христа, с одной стороны, это действие Отца (Деян. 2:24), а с другой – действие Самого Иисуса Христа, благодаря которому Он открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни (Рим. 1:3). На сороковой день после Своего воскресения, Иисус возносится на небеса в Духе, Который оживил Его, и подчиняет Себе всех ангелов, все власти и силы небесные.

Учение Иисуса и апостолов полностью согласуется с содержанием вышеупомянутых событий.

Бог-Отец

Иисус пришел на землю, чтобы провозгласить об Отце и открыть Его Имя человекам (Ин. 1:18, 17:6). Имя «Отец», относящееся к Богу как Создателю, использовалось не только иудеями, но и язычниками. Такого значения данного термина придерживается и Святое Писание в разных местах.[8] Кроме того, Ветхий Завет несколько раз использует слово «Отец» в связи с Божьими теократическими взаимоотношениями с Израилем, потому что, благодаря Своим восхитительным способностям, Он создал эти взаимоотношения и поддерживает их (Втор. 32:6, Ис. 63:16). Но в Новом Завете этот термин приобретает новое, славное значение. Иисус всегда указывал на крайне важное различие между Своими отношениями с Богом и отношениями между Ним и, скажем, иудеями или учениками. Например, когда Иисус по просьбе Своих учеников учил их молиться молитвой «Отче наш», Он ясно и четко сказал: «Когда вы молитесь, говорите...». Когда, после Своего воскресения, Христос объявляет Марии Магдалине о Своем вознесении, Он говорит: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Другими словами, Бог – Его собственный Отец (Ин. 5:18). Он знает Сына и любит Его до такой степени, до какой только родной Сын может знать и любить Отца.[9] Среди апостолов, соответственно, Бога называли Отцом нашего Господа Иисуса Христа (Еф. 1:3). Взаимоотношения между Отцом и Сыном не развивались с течением времени, а существовали вечно во всей своей полноте (Ин. 1:1, 14, 17:24). Таким образом, Бог – Отец, потому что Он, в уникальном смысле этого слова, есть Отец Сына. Это Его неотъемлемая, особая личностная характеристика.