сказать, что Сократ и Платон, в той мере, как они
проявляли этот разум, были христианами. Они получили свою
мудрость от Христа через пророков или через всеобщее
откровение.
Логос означает как «разум», так и «слово». В вечности Логос
был с Богом как собственный разум Божий («Xoyoq
?v8ia8?TOQ>). Затем, по решению Самого Бога, этот разум
исходил из сущности Бога как «Xoyoq ярофоргко^», Слово,
вышедшее от Бога. Это произошло при сотворении мира. Бог
сотворил мир по Своему разумению и через Слово, которое вышло
от Него. Таким образом Христос присутствует при сотворении
мира. Он есть Слово, рожденное от Отца, через Него сотворено
все существующее. Когда пришла полнота времени, тот же
божественный разум облекся в плоть и стал человеком.
При таком использовании понятия «Логос» представляется воз-
можным с помощью уже известных философских терминов опи-
сать, каким образом Сын соотносится с Отцом по Божеству. Хрис-
тос есть истинный Бог при том, что Бог неделим. Так же, как слово
исходит из разума или, если использовать другой образ, как
17
лучи исходят от источника света, Сын исходит от Отца как Пер-
венец. При этом Бог остается единым и не умаляется. Христоло-
гия Логоса была попыткой выразить на языке своего времени са-
мый сложный вопрос христианской веры. Было использовано
понятие современной философии и с его помощью описано нечто
абсурдное для греческой мысли: то, что Христос был Богом, но
единство Божие при этом не отрицалось.
Из приведенного рассуждения видно, что хотя Логос вечно
присутствовал в сущности Бога как внутренне свойственный разум
(«evSiocBexcx;»), Он лишь при сотворении мира изошел из Бо-
жества. Следовательно, Христос должен был родиться во времени
или в начале времени. Представляется, что из философского
учения о Логосе также следует вывод о том, что Христос занимает
подчиненное положение по отношению к Отцу. Поэтому хри-
стологию апологетов часто называют «субординационной» (Сын
подчинен Отцу). Такой она могла казаться с точки зрения более
позднего времени. Некоторые, например, выступили против идеи
рождения Сына во времени (Ориген, см. ниже), а также против
использования философского учения о Логосе в христологии (Ири-
ней). Но при этом следует учитывать, что апологеты недвусмыс-
ленно учили о предсуществовании Логоса, хотя полагали, что Его
актуализация как «Сына» произошла лишь при сотворении мира, а
также то, что в то время еще не была разработана терминология
для выражения различий между «Лицами» Троицы. Поэтому нет
причины искать в их высказываниях некую подлинную
субординацию в отношениях между Сыном и Отцом (ср. Kelly,
«Early Christian Doctrines», стр. 100 и далее).
Если Христос представляется как Логос, божественный разум,
будет естественным понимать Его деяние прежде всего как
учение. Он дарует истинное знание о Боге и учит новому закону,
который указывает путь к жизни. Спасение описывается в
интеллектуальных и нравственных категориях. Грех есть неве-
дение. Человек имеет свободу следовать благу, но лишь через
Христа он получает правильное представление о пути к правед-
ности и жизни. Подчеркивается необходимость жить по закону, в
этом отношении понимание апологетов совпадает с представ-
лениями мужей апостольских. Если рассматривать развитие ис-
тории догмы, то важнейшим вкладом апологетов является
попытка соединить христианство с греческой ученостью, что преж-
де всего выражается в учении о Логосе и его применении к хрис-
тологии.
18
3. ИУДЕЙСКОЕ ХРИСТИАНСТВО и гностицизм
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ИУДЕЙСКОЕ ХРИСТИАНСТВО
Термин «иудейское христианство» многозначен и используется
в науке различным образом. Он может обозначать палестинское
христианство древнейших времен, то есть указывать на христиан
иудейского происхождения, которые жили в Палестине и имели
свой центр в иерусалимской общине (противоположность: хрис-
тиане из язычников). Но этот термин иногда употребляется (и
здесь мы придерживаемся именно такого его использования) для
обозначения некоторых сектантских направлений, исходящих из об-
щины в Иерусалиме, которые выступали как раздробленные груп-
пы, после того, как христиане были изгнаны из Иерусалима на
восток от реки Иордан около 66 года. Характерным для этого ере-
тического иудейского христианства, так называемого «эбионит-
ства» (от ветхозаветного слова «эбйоним», «бедные»,
первоначально почетное название христиан в Иерусалиме) было
смешение иудаизма и христианства. По некоторым сведениям,
иудействующие христиане ассимилировали ессейские монашеские
ордена, о которых в настоящее время известно в первую очередь
благодаря так называемым кумранским находкам. История
эбионитства большей частью скрыта во мраке. Ни сохранившиеся
фрагменты сочинений, ни труды отцов церкви не дают сколько-
нибудь подробного представления о вере и обычаях этих групп.
Однако можно реконструировать некоторые основные положения.
Эбиониты твердо придерживались Моисеева закона — сторон-
ники более умеренного направления соблюдали его только сами,
тогда как более строгие считали, что даже христиане языческого
происхождения обязаны соблюдать закон Моисея. Другой отличи-
тельной чертой эбионитства было ожидание национального мес-
сианского царства с центром в Иерусалиме. При этом происходит
отождествление иудаизма и христианства.
Разумеется, вселенская церковь также рассматривает себя как
продолжение сообщества Ветхого Завета, истинный Израиль, но
это не препятствует решительному отрицанию сущности иудаизма
и иудейского отношения к закону. Например, апостол Павел бо-
рется с теми, кто желает вновь ввести обрезание (Гал. 5) и пока-
зывает, каким образом свобода во Христе исключает следование
по пути оправдания законом. — Поэтому эбиониты, которые твердо
придерживались иудейских предписаний и считали их действитель-
19
ными для церкви, также отвергали толкование закона
Павлом и не принимали его посланий.
В писаниях иудейских христиан (важнейшие из них — так на-
зываемые ПОСЛАНИЯ ПСЕВДО-КЛИМЕНТА, которые среди прочих
содержат «ПРОПОВЕДЬ ПЕТРА» И несколько апокрифических
Евангелий) Христос рассматривается как равный
ветхозаветным пророкам. Он явил Собой тип откровения
«истинного пророка», который ранее выступал также в образе
Адама и Моисея. В идее о Христе как новом Моисее выражается
единство между иудаизмом и христианством, характерное для
эбионитства. Христос считался «человеком, рожденным от людей»
(Иустин, «Диалог с Трифоном», 48) или, как часто выражались
позднее, «просто человек» («\|лАо<; avBpomx;»). Поэтому
эбиониты отрицали предсуществова-ние Христа, а некоторые
направления также воплощение и рождение от Девы. Они считали,
что Иисус при крещении получил Духа и поэтому был избран
Мессией и Сыном Божиим. Спасение связывалось не с Его
смертью и воскресением, но считалось, что оно совершится лишь
при его возвращении, когда наступит земное тысячелетнее
царство.
На основании этих идей уже в трудах отцов церкви эбионит-ство
стало рассматриваться как прототип христологии, которая вос-