Если же и по великому Дионисию «обожение есть уподобление Богу и соединение с Ним»[277], то как бы мы приняли, будто обожение — это естественное подражание? Ведь уподобление нам нужно, чтобы соответствовать этому соединению, которым обожение совершается. А без соединения уподобление не будет достаточно для обожения. И о том уподоблении говорю я, – что оно нужно, – которое приходит от делания и соблюдения божественных заповедей, которое совершается не просто от естественного подражания, но силой Духа, которая сходит свыше при нашем священном возрождении и неизреченно проникает в крещаемых. Ею те, кто не отъ крове, ни отъ похоти мужескiя, ни отъ похоти плотскiя, но отъ Бога родишася [278] , как новорожденные младенцы, могут достигнути въ мѣру исполнения Христова [279]. Ибо «никогда, — говорит [Дионисий], — ничего из относящегося к божественному преданию (τι των θεοπαραδοτων [280]) не познает и не совершит тот, кому не дано существоватьбожественно (ενθεως)» [281] . Итак, друг мой, научись, как говорится, от черты сверхъестественности обожения: ведь чего природа не производит сама от себя начало, того как будет природным и тварным конец? И если по своему началу оно намного превосходит естественное подражание, то как, завершившись, будет оно природным подражанием? Крестит и Иоанн, сын Захарии, но только лишь в воде.[282] Крестит и Иисус, Сын Божий, но водою и Духомъ [283]. В чем же прибавление? Только ли в названии? Отнюдь. Но в самой богодетельной (θεουργος) благодати и силе, в Самом Духе Святом, не по сущности изливающемся на крещаемого, но облекающем [его] по естественно соединяющей [с Богом] благодати освящения. Если же сама она сотворена, и прияв ее, мы причастились чего-то тварного, то как тогда будет нетварным Святой Дух?

«Если же причастием Духа, – говоря словами великого Афанасия, – мы бываем божественнаго причастницы естества [284], то [только] беснуясь может кто-либо сказать, что Дух – тварной природы, а не Сыновней»[285]. Как же и Христос, Сын Божий, и Сам крестя [286] , подобно Иоанну, в тварном и подавая крещаемым тварную силу и благодать, мог, согласно Павлу, быть открывшимся – то есть, узнанным и признанным – Сыномъ Божiимъ въ силѣ, по Духу святыни, изъ воскресенiя отъ мертвыхъ [287]»? Итак, что же это за явившаяся сила, показавшая Иисуса Сыном Божиим — неужели тварная? И как же Он тогда познался через нее как Бог? И не говори мне, что она очищала прокаженных, просвещала слепых, выпрямляла согбенных, укрепляла расслабленных, – ведь смотреть, прежде всего, на это свойственно близорукости фарисеев, – но прежде [вспомни, что] она невидимо разрешила узы греха, и дала место Духу святыни, и внутреннего человека исправляет и просвещает, и через соприкосновение с Богом воскрешает из мертвых душу и соделывает ее [способной] жить божественно, даруя [ей] божественную и истинно вечную жизнь Бога. Ведь воскресению тела свойственно следовать за ней [то есть, за вечной жизнью души], как и смерть изначально последовала за смертью души; а смерть души — это отчуждение от жизни в Боге[288] . И эта смерть – поистине ужасна, а та, что за ней, то есть, телесная — та после нее весьма желанна, ибо она являет собой божественное человеколюбие[289] , которого, увы, множество осужденных лишится на грядущем суде. Ибо таковое воскресение ожидает тех, кто не воспользовался хорошо данным от Бога талантом божественной благодати, — неразрывно соединенное с той второй смертью , как Иоанн открыл нам в «Откровении» [290] , и худшее, чем смерть. Если же таким образом одни и живут бессмертно, и [вместе с тем] умерли, а многие из живущих здесь мертвы, как показал Господь живота и смерти [291] , — то существует, значит, и омертвение (νεκρωσις) души, по природе остающейся бессмертной. Как же тогда будет она жить, получивши в удел тварную жизнь? Но, живя ею, она бывает мертвой. Стало быть, если подобает ей возродиться к лучшему бытию, то нужно ей приобщиться нетварной жизни – той, что не отделена от Духа. Поэтому говорит Василий, причастившийся ее и от опыта возвещающий: «И жизнь, которую дарует ипостаси другого Дух, не отделяется от Него, но и Он имеет в Себе жизнь, и причащающиеся Его живут богоподобно, стяжав божественную и небесную жизнь» .[292]

Но угодно ли тебе верно узнать еще и то, что сподобившиеся обожиться стяжают Самого Духа Святого не по сущности, но по нетварному воссиянию и благодати? Послушай говорящего: «Целью иерархии является уподобление, насколько это возможно, Богу и соединение с Ним, делающее Его тиасотов[293] божественными подобиями, прозрачнейшими и незагрязненными зеркалами, могущими принять началосветлый (αρχιφωτος) и богоначальный луч[294]» . Если же причаствуемое всеми, будучи одним, причаствуется не одинаково, но различно, то что препятствует и святым причащаться Бога, и тем, кто не таков, с той разницей между этими причащениями, что одно — нетварное, а другое — тварное? Ибо как если бы Афанасия Великого, сказавшего: «Единъ Богъ Отецъ[295], [Который есть] начало всего, по слову апостола, ибо и Слово [происходит] от Него по образу рождения, и Дух от Него [же] – по образу исхождения» [296], спросил кто: «как это ты, – притом, что все происходит от Отца, – только Сына и Духа называешь Богом истинным и нераздельным с Отцом?», – он бы напрямую ответил, что де из-за различия в бытии: ведь Сын и Дух суть от Отца как сияние и луч – от света [297] , – впрочем, в качестве самостоятельных ипостасей, – а все остальное — как творения от Создателя. Так же и мы скажем, что хотя все причастно Бога, но в причастности [Ему] святых мы видим важное и весьма большое отличие. Ибо почему, скажи мне, жизнь ни одного из чувственно, или разумно, или мысленно, причастных Богу [уже] тем, что они живут [298] , не является и не называется боговидной или боговдохновенной; и ни одно из них — божественным, или богоизбранным, или богоносным, или, тем паче, Богом, – если только оно не будет из числа обоженных? Те же, коим [по природе] свойственно жить лишь чувственно — а есть [ведь даже] и вовсе лишенные чувствования — вовсе не способны жить божественно, хотя и они причастны Бога.

Видишь, что хотя и во всем есть и всеми причаствуется Божественное, но только в святых Оно пребывает вполне, и только ими вполне причаствуется? И, таким образом, верно и истинно, что как один у нас Бог истинный, хотя многие являются и называются богами; и как один только возвещается у нас воистину Сын Божий, поскольку Он — Единородный, хотя многие являются и называются сынами Божьими, — так же и одни лишь святые называются причастниками Божьими и причастниками Христовыми, хотя многие — вернее, все — причащаются Бога. Невозможно бо , –   говорит Павел, – просвѣщенныхъ единою и вкусившихъ дара нѣбеснаго, и причастниковъ бывшихъ Духа Святаго …[299], [говорит] совершенно [так] как если бы прежде они не были причастны. И Господь обещает прийти и сотворить обитель у возлюбивших Его и возлюбленных Им [300] , совершенно [так] как если бы прежде не был с ними и не обитал в них. Итак, подобало, чтобы весьма уподобились Богу обоженные, и Сыну по природе — усыновленные. Так что как Бог –  един Сый, един Живый, един Свят, един Благ, единъ имеяй безсмертiе, во свѣтѣ живый неприступнѣмъ [301] , хотя многие и существуют, и живут, и святы и благи, и бессмертны, и обитают в свете и во странѣ  живыхъ[302], — так и одни лишь святые суть причастники Божии, хотя и все [Его] причащаются.