XVI. Хотя в предшествующей главе было доказано от противного, что власть империи не имеет своей причиной власть верховного первосвященника, однако еще не вполне и лишь косвенно, из следствия, доказано было, что эта власть зависит непосредственно от Бога; а следствие это таково: если она не зависит от наместника Бога, она зависит от Бога. Потому для полного решения поставленной задачи надлежит путем прямого доказательства доказать, что император, или монарх всего мира стоит в непосредственном отношении к главе вселенной, т.е. к Богу. Для уразумения дальнейшего следует знать, что из всех существ один лишь человек занимает [c.134] промежуточное положение между тленным и нетленным; вот почему философы правильно уподобляют его горизонту70, который есть середина между двумя полусферами. Ведь человек, если его рассматривать в обеих его существенных частях, т.е. душе и теле, является тленным, рассматриваемый только со стороны одной из них, т.е. со стороны тела, а со стороны другой, т.е. души, он нетленен. Оттого Философ хорошо говорит о душе как о нетленной во второй книге “О душе”, утверждая: “И это одно бывает отделимо, в качестве постоянно сущего, от тленного”. Если, следовательно, человек есть некое среднее звено между тленным и нетленным, то поскольку всякая середина причастна природе обеих крайностей, человеку необходимо быть причастным обеим природам. И так как всякая природа в конечном итоге предопределяется к некоей цели, следует, что у человека цель двоякая, – если из всех существ он один причастен нетлению и тлению, то один он из всех существ предопределяется к двум конечным целям: одна из них есть его цель в той мере, в какой он тленен, а другая – в той мере, в какой он нетленен.

Итак, две цели поставило перед человеком неисповедимое провидение71, а именно: блаженство здешней жизни, заключающееся в проявлении собственной добродетели и знаменуемое раем земным, и блаженство вечной жизни, заключающееся в созерцании божественного [c.135] лика, до которого собственная его добродетель подняться может не иначе, как при содействии божественного света, и об этом блаженстве позволяет нам судить понятие небесного рая. До этих двух блаженств, как до двух разных заключений, нужно доходить при помощи различных средств. Ибо до первого мы доходим путем философских наставлений, следуя им и действуя сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным. До второго же – путем наставлений духовных, превосходящих разум человеческий, следуя им и действуя сообразно добродетелям теологическим, – вере, надежде и любви. Хотя из этих наставлений одни открыты нам благодаря человеческому разуму, в полноте явленному нам в лице философов, а другие – благодаря Духу Святому, который открыл сверхъестественную и необходимую нам истину через единоначального ему Бога Сына, Иисуса Христа и его учеников. Однако человеческая алчность заставила бы забыть и цель и средства для ее достижения, если бы люди, блуждающие во все стороны, как кони, подвластные животному чувству, не были бы удержаны и направлены “уздою и удилом”72. Вот почему нужно было для человека двоякое руководство в соответствии с двоякою целью73, а именно, со стороны верховного первосященника, который, в соответствии с откровением, вел бы род человеческий к жизни вечной, и со стороны императора, который, в соответствии с наставлениями [c.136] философскими, направлял бы род человеческий к земному счастью. И так как этой гавани не может достигнуть никто или могут достигнуть немногие, да и те с величайшим трудом и лишь тогда, когда улягутся волны соблазнительной алчности, и свободный род человеческий насладится миром и спокойствием. К этой цели более всего должен стремиться попечитель мира, именуемый римским императором, дабы на этом малом участке74 смертным можно было бы жить свободно и в мире друг с другом. А так как предрасположение земного круга зависит от предрасположения, связанного с круговращением небес, то для того, чтобы полезные наставления, касающиеся свободы и мира, были применяемы надлежащим образом названным попечителем в соответствии с обстоятельствами места и времени, необходимо, чтобы управлял этим правителем тот, кто охватывает непосредственно и мгновенно своим взором строение небес. А это есть единственно Тот, кто предопределил все строение мира так, чтобы промышленном своим включать любую вещь в отвечающий ей строй. Если это так, то один Бог избирает, один он утверждает, ибо над ним нет высшего. Отсюда далее можно сделать вывод, что титул выборщика не принадлежит ни тем, кто носит его в настоящее время, ни тем, кто мог им пользоваться в прошедшие времена75; и что скорее следует считать их глашатаями божественного провидения. Оттого-то и [c.137] оказывается, что порою они страдают от разногласий, потому что либо все, либо некоторые из них, помраченные облаком корыстолюбия, не различают сущность божественного домостроительства. Таким образом, становится очевидным, что светская власть монарха без всякого посредства нисходит в него из источника власти вселенской. Источник этот, единый в каменной твердыне своей простоты, разливается по многочисленным руслам от изобилия доброты.

Мне кажется, что я уже достиг поставленной цели. Ибо раскрыта истина вопроса, – необходима ли должность монарха для благосостояния мира; раскрыта истина и того вопроса – по праву ли стяжал народ римский власть империи; равно и того, последнего вопроса, -зависит ли власть монарха непосредственно от Бога или от кого другого. Истину этого последнего вопроса не следует понимать столь строго, будто римский император ни в чем не зависит от римского первосвященника, коль скоро помянутое смертное счастье в каком-то смысле сообразуется со счастьем бессмертных. Итак, пусть цезарь окажет Петру уважение, проявляемое первородным сыном к отцу своему, дабы, озаренный светом отчей славы, тем доблестнее разливал он лучи по всему кругу земному, над которым получил он власть единственно от того, кто в руках своих держит все духовное и мирское76. [c.138]

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Аарон 184

Август, император 53, 83, 91, 154, 155, 157, 166, 169

Августин 15, 17, 100, 104, 154-157, 160, 162, 165, 166, 168, 169, 173, 176

Аверроэс (Ибн Рошд) 10, 27, 144, 145, 175, 181

Авзоны 62

Авиценна 149

Австр 64

Агафон 110, 177

Адам 6, 92, 169, 170, 172

Адриан I, папа 122, 181

Аккорси, Франческо 168

Александр Македонский 82, 155

Альберт Великий 153, 163, 173

Андромаха 62

Антей 79, 87

Анхиз 75

Аполлон (Феб) 83, 148

Аристотель 6, 21, 38, 141-147, 149, 150, 152, 153, 157, 158, 163, 169, 170, 176-178, 182-185

Арнальд Брешианский 179, 182, 187

Асканий 62, 159, 167

Ассарак 60, 159

Астрея 36, 148

Аталанта 79, 164

Атлант (Атлас) 60, 61

Афродита 164

Барби, Микеле 152

Бель Перш де, магистр 180

Бенедикт, папа 124, 182

Бернард Клервосский 168, 174

Боккаччо 152, 155, 161

Бонифаций VIII 147, 173, 177

Борей 64

Боэций 35, 83, 143, 146, 149, 151, 152, 165, 185

Брут 69, 162

Брюсов В. 159

Бутригарио, Якопо 179

Балла, Лоренцо 178

Вегеций 84, 166

Везель 179

Везогез, царь Египта 81

Вергилий 36, 59, 147, 148, 155, 157, 159, 160, 165, 166, 181

Вернани, Гвидо 144, 155, 182

Виллани Дж. 155

Вильгельм из Мэрбека 150

Вине Г. 185

Гален 46, 153

Ганнибал 65, 89

Гектор 60

Генрих VII 9, 147, 152, 157, 163, 168, 175, 180, 187

Гера 86

Герард из Кремоны 150

Геркулес 79, 86

Геродот 153

Геспер 37, 149

Гиппомен 79, 164

Голенищев–Кутузов И.Н. 141

Голиаф 86

Гомер 30, 60, 146

Горации, братья 88

Гостензий 173

Гостилий 88

Грабарь В. 141

Грайи 76

Грациан 179

Гревс И. 141

Давид 45, 86, 95, 105, 141, 145, 153, 154, 156, 166, 171, 174, 185, 186