И поэтому был изгнан Адама из рая и мы, все его будущие поколения, находимся в состоянии скрытия, неощущения Творца, и у всех последующих поколений есть большая работа верить в наличие Доброго Управляющего миром.

Отсутствие веры является причиной наших прегрешений и плохих поступков. Ведь от прегрешения Адама появилось эгоистическое свойство в человеке, и поэтому он не в состоянии принять на себя веру, потому что если человек находится под властью эгоизма, он находится в состоянии неощущения высшего света, потому как в эгоистические желания свет Творца войти не может, ввиду несоответствия свойств света и эгоистического желания.

И потому не в состоянии человек верить в Творца, а возможна только вера выше разума, ведь эгоизм вызывает в нем неверие. Неудача Адама породила в нас неверие, которое является причиной всех наших прегрешений.

Поэтому единственное, к чему должен стремиться человек – к вере, чтобы каждый человек лично ощутил Творца, чтобы не нуждался в вере верующих масс, а чтобы Творец стал его личным Повелителем, т.е. чтобы лично почувствовал Творца. И только усилиями и поисками личного ощущения Творца, не следуя за массами в их стремлениях и понятиях духовной работы, человек исправляет свою часть в Адаме, потому как он лично, только он постигает Творца как своего личного Повелителя: как только человек набирает необходимую сумму своих усилий, чтобы достичь своими силами веры в Творца, помогает ему Творец, тем, что открывает Себя, от чего человек ощущает сильное влечение к Творцу.

И это надежная гарантия того, что уже не прегрешит. Но невозможно совершить исправление, не ощущая изъяна: нельзя исправить прегрешение Адама, отстраниться от использования эгоизма, если не чувствовать его как истинное зло. А пока человек не ощущает все свое зло, он не в состоянии в истинной мере воззвать к Творцу о помощи справиться со элом.

Потому что молитва – просьба человека о помощи противостоять эгоизму – и есть то желание, в которое человек затем получает свет, раскрытие Творца, и поэтому просьба должна быть полной, на все зло, что в человеке.

Поэтому, когда человек начинает путь приближения к истине, Творец понемногу открывает ему его зло – и человек ощущает, что по мере его духовных усилий, он становится все более плохим, потому что обнаруживает в себе все более дурные свойства, и это ощущение все большего собственного падения создает у человека впечатление, что он идет не вперед, к Творцу, а назад, от духовного.

И не понимает, что это потому, что сам Творец показывает ему, кто он такой на самом деле, и таким был всегда, но только не ощущал свои свойства как дурные. И так открывается сам себе человек – вплоть до такого состояния, что ему уже и не верится, что есть еще кто-либо в мире с такими пороками как он.

И человек не может поверить, что это продвижение вперед происходит именно от его усилий в Торе, и что он еще намного более испорченный, чем ощущает себя в данный момент. Начав заниматься исправлением себя, в мере прилагаемых в этом усилий, он раскрывает свое зло, и нет у него другого выходя, кроме как просить Творца об исправлении, потому как видит, что если Творец не поможет ему, он сам не в состоянии исправить себя и никогда не сможет выйти из своего эгоистического зла, потому что каждый день он обнаруживает себя все более худшим.

И все это только для того, чтобы возникло в нем истинное требование к Творцу о помощи в спасении от эгоизма, как причины всех своих страданий. И поэтому ощущение сокрытия Творца есть начало последующего Его раскрытия, ведь само ощущение сокрытия и есть то чувство, желание раскрытия, в котором затем ощущается раскрытие, и чем больше скрытие, тем, после соответствующего исправления, ярче раскрытие.

Ощущение человека, что все закрыто перед ним, и не видит никакой возможности выйти из состояния жертвы эгоистического рабства, и соединиться с Творцом – и есть истинное желание для его духовного спасения, потому что именно на эти ощущения униженности приходит ответ Творца – явное Его раскрытие всем чувствам человека.

Причиной творения является желание Творца насладить творения. Но для выявления совершенства своих действий, т.е. чтобы не было стыда у получающих наслаждения, создано сокрытие Творца: свет Творца или наслаждение ощущается только при условии намерения у получающего насладиться ради Творца. Иначе есть сокрытие Творца.

И по этой причине дана нам Заповедь верить в то, что Творец управляет своим миром только добром. А с помощью Заповеди веры в Творца, выполняя на основе веры в Него все остальные его Заповеди, исправляется стыд. Но поскольку творения созданы с эгоистическим желанием самонаслаждаться, они не в состоянии получать наслаждения не ради себя.

Поэтому желание самонасладиться называется зло или дурное начало человека, его использование называется грех, а подчиняющийся ему называется грешник. Эгоизм человека называется злом, потому что заставляет человека выполнять только то, что для его пользы, что в итоге приводит к злу для человека, потому что этим устраняет возможность получить истинные вечные наслаждения, которые Творец желает дать.

И это потому что на желание самонаслаждения есть исправление в виде сокрытия Творца, потому что это желание обратно свойству-желанию Творца услаждать. Чтобы было подобие свойств Творца с человеком при получении наслаждения, он должен наслаждаться не получаемым наслаждением, а потому что его наслаждения желает Творец.

Такое намерение при получении наслаждения соответствует действию будто человек не получает, а дает наслаждения Творцу. А поскольку в таком случае их свойства совпадают, то это приводит к слиянию человека с Творцом, хотя в действии они отличны: Творец дает, а человек получает, но намерение человека меняет его действие из получающего в дающего.

И такое действие человека называется получением ради Творца. Но как можно прийти к такому противоестественному состоянию подобия свойств человека и Творца? Как можно изменить созданное Творцом желание самонасладиться? Действительно, невозможно аннулировать созданное Творцом желание насладиться, но можно его исправить, изменив его намерение, ради чего человек наслаждается.

Желание насладиться, если человек видит от чего он может насладиться, остается, потому что это и есть единственное созданное творение, и после исправления человек наслаждается, но с другим намерением, что называется наслаждается ради услаждения Творца. Но как может человек изменить свое намерение с намерения самонасладиться на наслаждаться ради Творца?

Ответом на это может быть сказанное в Торе изречение «Я создал эгоизм и создал Тору для его исправления». Т.е. с помощью выполнения Торы и Заповедей человек может достичь желания отдавать, как Творец.

И это единственное средство достичь желания отдавать, потому что, как сказано, «Свет Торы возвращает к ее Источнику». А после достижения альтруистического желания отдавать, человек получает наслаждение, которое Творец желает дать творениям. Тора состоит из 613 советов (эйцот), выполняя которые человек постепенно постигает ступени альтруистического желания отдавать.

По выполнению каждого из 613 советов, человек, в приобретенное желание отдавать, получает, соответствующий совету, свет. Этот, получаемый, соответствующий духовному выполнению каждой заповеди, свет, называется вклад (пикадон), потому что он соответствует освоению каждой духовной ступени. А все 613 светов всех 613 ступеней называются Тора.

Т.е. Тора это и есть то наслаждение, которое Творец задумал дать нам. А исправленные намерения человека называются Исраэль. Поэтому и говорится, что Тора дана для Исраэль, где Тора это – наслаждение (ор-свет), а Исраэль – это желание (кли-сосуд), но при получении света в сосуд они действуют как одно целое, ввиду совпадения свойств.

Поэтому Тора и Исраэль – это одно и то же. Поначалу Тора – это инструкция исправления зла, называемая 613 советов по исправлению 613 частей эгоизма-тела. А после исправления, Тора это порции света Творца, соответствующие каждому из 613 исправленных органов души, выполненных советов.