ВОПРОС — Какова главная причина сновидений?

ОТВЕТ — Как мы знаем, сновидения бывают разными. Не считая «сновидений», вызванных несварением желудка, бывают сны, которые связаны с деятельностью мозга, памяти; бывают механические или сознательные видения. Предупреждающие, предостерегающие сны обусловлены активным взаимодействием с внутренним Эго. Они также зачастую являются результатом сознательного или бессознательного взаимодействия головного мозга двух живых людей или их двух Эго.

ВОПРОС — В таком случае, что в нас видит сны?

ОТВЕТ — Как правило, это физический мозг личного Эго, местонахождение памяти. Он излучает и отбрасывает искры, подобно затухающим углям костра. Память спящего можно сравнить с Эоловой семиструнной арфой, а состояние его ума — с ветром, который пробегает по ее струнам. Соответствующая струна арфы реагирует на одно из семи состояний умственной деятельности, в котором пребывал спящий перед тем как заснуть. Легкое дуновение вызовет слабое звучание арфы, ураган соответственно более сильные вибрации. Если личное Эго в контакте со своими высшими принципами и если покровы высших планов приоткрыты, все хорошо. Если же, наоборот, его природа материальна и близка к животной, сновидений по всей вероятности не будет. Если память случайно поймает дуновение «ветра» с высшего плана, и оно будет запечатлено сенсорными ганглиями мозжечка, а не через прямое посредство духовного Эго, личное Эго получит изображения и звуки столь искаженные и дисгармоничные, что даже видение Девачана покажется ему кошмаром или гротескной карикатурой. Потому нельзя дать однозначный ответ на вопрос "Что в нас видит сны?": это полностью зависит от индивидуума, от того, какой из принципов будет главным двигателем в его сновидениях и будет ли человек помнить свои сны или нет.

ВОПРОС — Является ли видимая объективность в сновидении действительно объективной или субъективной?

ОТВЕТ — Если признается, что она видимая, тогда, конечно, она субъективна. Вопрос, скорее, следует задать следующим образом: для кого или для чего изображения или образы в снах являются объективными или субъективными? Для видящего сны физического человека все, что он видит с закрытыми глазами, конечно, субъективно. Но для субъективного для наших материальных чувств Наблюдателя внутри спящего физического человека все, что он видит, так же объективно, как он сам объективен для себя самого и для других таких же, как он. Материалисты, возможно, рассмеются и скажут, что мы превращаем человека в целое семейство сущностей, но это не так. Оккультизм учит, что физический человек един, но мыслящий человек семеричен: он думает, действует, чувствует и живет на семи различных уровнях бытия, или планах сознания. И для всех этих уровней, или планов, неизменное Эго (а не ложная личность) имеет определенный набор чувств.

ВОПРОС — Можно ли охарактеризовать эти разные чувства?

ОТВЕТ — Это могут только Адепты или хорошо подготовленные Чела, которым хорошо известны эти разные уровни сознания. Такие науки, как биология, физиология и даже психология (школ Модслея, Бейна и Герберта Спенсера), этот вопрос не затрагивают. Наука соотносит проявления воли, ощущений, интеллекта и инстинкта с нервными центрами, главнейший из которых — наш мозг. Она будет говорить об особом проводнике или субстанции, как, например, сосудистая система или фиброзные ткани, и будет объяснять их взаимоотношения друг с другом, подразделяя ганглионарные центры на моторные, сенсорные и симпатические, но она никогда не вымолвит ни одного слова о таинственной силе самого интеллекта, или ума, и его функциях. Нередки случаи, когда мы осознаем во сне, что нам снится сон; это хорошее доказательство тому, что человек — на плане мысли — сложное существо. Поэтому Эго, или думающий человек, Протеус, не только представляет собой вечно изменяющееся единство разнообразных форм, но он еще и способен, так сказать, разделиться на плане ума или сновидений на два или более существа, а на плане иллюзии, которая подводит нас к порогу Нирваны, он подобен Эйн-Софу, говорящему с Эйн-Софом, то есть ведущему диалог с самим собой и говорящему себе через себя о себе. И это есть тайна непостижимого Божества в Зогаре, а также и в индусских философских течениях. То же самое есть и в Каббале, Пуранах, ведантической метафизике и даже в так называемом христианском таинстве Бога и Троицы. Человек есть микрокосм макрокосма; Бог на Земле создан по образу Бога в Природе. Но Вселенское Сознание истинного Эго в миллионы раз превосходит самосознание личного, или ложного, эго.

ВОПРОС — Является ли так называемая "бессознательная мозговая деятельность" механическим процессом физического мозга во время сна или же это сознательное функционирование Эго, результат которого только отпечатывается в обычном сознании?

ОТВЕТ — Последнее. Ибо разве можно в сознательном состоянии вспомнить, что происходило в то время, когда наш мозг работал бессознательно? Очевидно, что здесь противоречие в терминологии.

ВОПРОС — Как объяснить, что люди, которые никогда не видели гор в природе, часто отчетливо видят их во сне и способны различать их особенности?

ОТВЕТ — Вероятно, они видели горы на картинах. Если же нет, значит, кто-то или что-то в них раньше это видело.

ВОПРОС — Какова причина того, что во сне мы, вроде бы, все время к чему-то стремимся, но никогда этого не достигаем?

ОТВЕТ — Это потому, что физическое «я» и его память отрезаны от возможности знать, что делает истинное Эго. Спящий получает лишь слабые мимолетные впечатления о действиях Эго, порождающих в физическом человеке так называемые сновидения, но он не может видеть их последовательно. Человек, находившийся в бреду, по выздоровлении имеет такое же отношение к медсестре, которая наблюдала и ухаживала за ним во время его болезни, как физический человек к своему истинному Эго. Это Эго так же сознательно действует и в нем, и вне его, как медсестра, ухаживающая и присматривающая за больным. Но ни пациент по выходе из больницы, ни сновидец по пробуждении не сможет вспомнить ничего, кроме обрывочных и мимолетных видений.

ВОПРОС — Чем отличается сон от смерти?

ОТВЕТ — Между ними, конечно, есть аналогия, хотя различие очень значительное. Во сне сохраняется связь, хотя и слабая, между низшим и высшим умом человека, и последний в большей или меньшей степени отражается в первом, хотя его лучи могут сильно искажаться. Но, как только тело умирает, тело иллюзий Майяви-Рупа становится Кама-Рупой, или животной душой, и остается предоставленной самой себе. Следовательно, между привидением и человеком такая же разница, как между грубоматериальным, но трезвым смертным и вдрызг пьяным человеком, неспособным различать хорошо видимые предметы окружающей обстановки, между человеком, который заперт в совершенно темной комнате, и тем, кто находится в комнате, которая, хоть и недостаточно, но все же как-то освещена. Нижние принципы подобны диким зверям, а высший Манас — это рациональный человек, который более или менее успешно усмиряет или приручает их. Но, как только зверь вырывается на волю из-под контроля хозяина, как только он перестает слышать его голос и видеть его, он снова возвращается в свое старое логово в джунглях. Однако реальному, настоящему животному требуется время для того, чтобы вернуться к своему естественному природному состоянию, а низшие принципы возвращаются мгновенно, и как только высшая Триада входит в состояние Девачана, низшая Дуада вновь становится тем, чем она была с самого начала: принципом, который наделен чисто животным инстинктом и которого произошедшее изменение только еще больше радует.

ВОПРОС — Каково состояние Линга-Шариры, или пластичного тела, во время сновидений?

ОТВЕТ — Пластичная форма должна спать вместе с телом, если только на ней не проецируется какое-то сильное желание, порожденное в высшем Манасе. В сновидениях она не играет активной роли, она, наоборот, абсолютно пассивна и является невольным полусонным свидетелем событий, переживаемых высшими принципами.