В другом сюжете Еноха приносят к "Дому Огня" и дается такое описание: "Огонь пылающий окружал его стены, а главные входы его полыхали огнем. И вошел я в тот дом, и был [он] горячим как огонь и холодньгм как лед... Там был второй дом, еще больший чем пред ним, и весь вход стоял предо мной открыт, и был он построен из пламенного огня... И я заглянул в оный и увидел величественный трон: видом он был как кристалл, а колеса его были подобны сиянью солнца, и был там виден Херувим. И из-под трона того исходили струи пламени огненного - такого, что я не мог смотреть на оное" [7,с.33].
Согласитесь, это весьма походит на реактивный летательный аппарат. В 4-й книге Царств есть описание эпизода вознесения на небеса пророка Илии в огненной колеснице. Из стиха 2:10 очевидно, что сам Илия заранее знал о том, что его "заберут". Затем следует вот такое событие: "Когда они шли [в Бет-Эль] и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучила их обоих, и понесся Илию в вихре на небо". Далее в этой же главе сообщается, что - в надежде найти Илию где-то в горах или долинах - его затем три дня искали 50 человек, но никого не нашли. При этом его спутнику, Елисею достается некая милоть, удар которой о воду вызывал расступление вод реки Иордан.
Продолжим наш "экскурс" и рассмотрим еще одно ветхозаветное свидетельство. В гл.5 книги пророка Захарии имеется такое многозначительное сообщение:
"...Поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток...
Длина его 20 локтей, а ширина его 10 локтей.
Он [Ангел, говоривший с пророком] сказал мне:
"Это проклятие, исходящее на лице всей Земли...".
(Зах.1-3)
Далее в этой же главе есть описание неких крылатых женщин.
"И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела женщина посреди ефы...
И поднял я глаза мои, и увидел: вот, появились две женщины,
И ветер был в крыльях их, и крылья у них были как крылья аиста;
И подняли они ефу и понесли ее между землею и небом".
(Зах.5:7-9)
Древняя настенная фреска на восточном берегу Иордана в том местечке, где Илия был взят на небо (рис.192), приводит внешний вид такого аппарата. Не назвать это ракетой просто нельзя. Что же касается терминологии, то оно вполне соответствует эпохе; иного обозначения древние израильтяне, скорее всего, и придумать не могли.
В хеттских землях обнаружены обширные подземные города, в которых, очевидно, продолжительное время прятались сотни тысяч людей. Эти странные убежища с огромными каменными дверями, складами, кухнями и вентиляционными шахтами демонстрируются в документальном фильме Э.фон Дэникена "По следам Всемогущих". Согласно версии, выдвигаемой автором фильма, древние люди прятались в них не от иноземных захватчиков, а от некой иной напасти, исходившей с небес.
У пророка Исайи есть строки, похоже, имеющие к этому прямое отношение предречение кары, грядущей от бога Саваофа, когда "поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь [Саваоф] будет высок в тот день" (Ис.2:11). Он пишет также о попытках людей скрыться, о внешнем виде бога Саваофа и о мере гнева Божьего:
"И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли
От страха Господа и от славы величия Его...
Иди в скалу, и сокройся в землю от страха Господа
И от славы величия Его...
В год смерти царя Озии видел я Господа,
Сидящего на престоле высоком и превознесенном...
Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шесть крыл;
Двумя закрывал каждый лицо свое,
И двумя закрывал ноги свои, и двумя летал...
...Возгорится гнев Господа..., и прострет Он руку Свою...
И трупы будут как помет на улицах.
И при этом гнев Его не отвратится,
и рука Его еще будет простерта".
(Ис.2:10,19; 6:1-2; 5:25)
Принимая в расчет эти описания и то, что Саваоф приходил не один, ясно, что карательные акции такого плана масштабны и запланированы. Об этом можно судить по цитате "идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю [вавилонскую] землю" (Ис.13:5). О том, что царь Соломон и его сын летали в небесной колеснице, написано в сочинениях арабского историка, Альмасуди, и священной эфиопской книге "Кебренегис". Итак, боги и их "орудия гнева" обрушивали на людей с небес свою ярость, а люди старались спрятаться в подземных и горных пещерах.
В аккадское время подразделение анунаков на богов Земли и нижнего мира и игиги - космических богов - стало более четким.
Эпос об Этане, "вознесшемся на небеса" в поисках заветной травы, дающей потомство, и летавшем за ней, насколько можно судить, в космос в "бронзовых когтях орла", описывает вид земли со все возрастающего расстояния. Этана был тринадцатым правителем Киша и это имя хорошо известно востоковедам. Согласно эпосу, боги предназначили ему дать человечеству процветание и стабильность, но (генетически?) не дали способности иметь детей. Это и стало причиной его отчаянных поисков - разумеется, на небесах - "Растения, дающего Рождение". Как и Гильгамеш до него, Этана просит у Шамаша ("того, который из огненных небесных кораблей") разрешения и содействия, и опять-таки просит shem!
"О Господь, даруй мне Растение, Дающее Рождение!
Покажи мне Растение, Дающее Рождение!
Избавь меня от этого препятствия!
Изготовь для меня shem!".
После традиционных молитв Этаны Шамаш соглашается помочь ему, но предоставляет ему не "шем", а "Орла". Самого "Орла" Шамаш заранее обо всем предупреждает и приказывает исполнить волю человека. Этана идет к горе, указанной Шамашем, и в "яме" находит "Орла". Повинуясь воле Шамаша, Орел вступил с Этаной в диалог, причем сообщается, что дверь говорила, как живой человек (динамик громкой связи?). Ситуация была крайне занятная: Орел проинструктировал Этану, как его поднять из "ямы". Этане это удалось лишь с третьей попытки. И вот на рассвете "Орел" объявил своему пилоту: "... к небесам Ану понесу я тебя!" Затем начался стремительный полет - прочь от Земли.
Орел зачем-то периодически интересовался тем, что видит Этана. "И снова четыре часа [beru] летел он выше и [Орел] сказал: "Посмотри вниз на землю! Как она выглядит? Посмотри на море! Каким оно тебе кажется?" И земля выглядела как мучная каша, а море - как корыто с водой. Еще через три часа [beru] комментарий уже такой. "Земля стала как пылинка, а моря я не вижу совсем". [213,с 89]