Мы не можем правильно подготовиться к «каждому вечеру». Человек, который находится в духовном состоянии, называемом Суккот, пройдя стадии осознания своего зла, эгоистического намерения, уже ощутив свой Йом Кипур — осознание полного противостояния Творцу своими свойствами, которые он осознает, с одной стороны, как полностью порочные, с другой стороны, как самые полезные для следующего этапа продвижения, как бы переворачивает их. То есть вместо занятий самоедством начинает конструктивно использовать эти свойства.

Затем он вступает уже в стадию их исправления. Это внутреннее состояние последовательного исправления семи основных свойств — Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут, — называется Суккот (сукка — от слова «кисуй», покрытие). Посредством этого он приобретает экран — покрытие на себя, на свои свойства, противоположное намерение. Он покрывает свой эгоизм, обращает его в итоге в альтруизм.

Если человек уже находится в таком внутреннем состоянии, в работе, в этой динамике, то тогда, конечно, он ощущает на каждом своем этапе, какие свойства в данный момент поднимаются к исправлению, в каком сочетании между собой они находятся.

Тогда можно говорить действительно о том, в каком «дне» он находится, причем не обязательно этот день совпадет с календарным праздником в нашем мире. Это может быть совершенно произвольный день.

Но в нашем состоянии, когда мы еще ничего не ощущаем — ни части нашего внутреннего кли, ни даже его общую конфигурацию, ни разделение на семь основных частей — нет никакой связи между нашим пребыванием здесь и тем, что мы в итоге проходим, исправляем, с одной стороны. С другой стороны, эта связь все-таки существует, но непонятным для нас образом, внешне никак не ощутима нами, но внутри нечто происходит.

Это подобно тому, как происходят в нас все остальные процессы: кровообращение, пищеварение и все прочее, без нашего осознанного участия.

Так и сейчас мы находимся под влиянием тех же процессов исправления, но без нашего участия. Проблема в том, чтобы прийти к этому осознанно, взяв именно две вожжи — правую и левую линию — и самим начать исправлять себя и через себя весь мир посредством своего отношения к нему, включаясь в него своими исправленными свойствами. Это уже, действительно, совсем другое ощущение мироздания и себя в нем.

У человека вообще пропадают ощущения этой жизни, он начинает жить совершенно в других измерениях. Даже ощущение смерти — исчезновения пяти органов телесных чувств и самого тела — не ощущается им как нечто непоправимое, трагическое.

Это похоже на то, как если бы ты забыл о каких-то своих свойствах, параметрах рудиментарного типа, и они становятся тебе не нужны — временно ты в них нуждался, а теперь оставил, и они отмерли.

То есть смерть воспринимается, как переход на качественно более высшую ступень, когда исправления нашего мира на этом уровне, в принципе, закончены. Хотя иногда возникает необходимость вернуться сюда для того, чтобы снова помогать другим. Но это уже касается особых душ и происходит по особому заданию.

Вопрос:Каково различие между праздниками Песах и Суккот?

Песах и Суккот — это два последовательных этапа. Если Песах олицетворяет собой выход из первичного эгоизма, т.е. на уровне домэм, то после получения человеком Торы и последующего ее освоения, в нем раскрывается его истинное кли в неисправленном виде, и тогда он уже доходит до Суккот.

Но поскольку Тора — это тот свет, который заполняет ЗА в состоянии катнут (малом состоянии), то получается, что Суккот — это исправления только этого состояния. А затем требуется еще дойти до Пурима. Йом Кипур — его полная духовная инверсия, т.е., правильное состояние — это Пурим.

Но в нашем мире это практически воплощается только в обычай напиваться до потери сознания. В нашем мире как этого корня, так и самого действия Полного исправления, в принципе, уже нет. Три первые сфирот находятся выше нашего мира, т.е., выше того, что вообще дано человеку.

Вопрос:Вы сказали, что теперь будете много ездить по миру, в связи с этим встает вопрос, что такое настоящая связь с Равом, и как можно это проверять?

Что касается моих будущих поездок по миру, я не думаю, что их будет так уж много. Я хочу, чтобы вы поняли, что группы должны быть более самостоятельными. Группа в целом и каждый ученик в отдельности должны пытаться быть самостоятельными.

И Рав должен, немного отойдя от ученика и оставив его одного, дать ему эту возможность, а ученик, в свою очередь, должен воспользоваться ею и попытаться в отсутствие Рава остаться хотя бы на том же уровне контроля сознания, распорядка, как и при нем. Таким образом он, по крайней мере, строит Рава у себя внутри. Без этого продвижение вперед невозможно.

Учиться от Рава — это значит учиться быть подобным ему. А если Рав уезжает и все разбегаются, как дети в детском саду по разным углам, и каждый начинает играть в свои игрушки, то значит, он тебе не Рав, не Учитель — не показывает пример того, каким надо быть. Или ищи другого рава, или, вообще, иди ищи что-то другое.

Поэтому независимо от моего присутствия человек должен вести себя одинаково, и это значит, что он действительно пытается быть самостоятельным. И я думаю, что это появится. Зачатки этого уже есть.

Вопрос:Как проявляется закон подобия в нашем мире?

Общий закон подобия в духовном мире — это закон подобия свойств. Если ты желаешь и пытаешься быть в чем-то подобным Раву, я имею в виду духовные свойства и движения, а не физические привычки, то в той мере, в какой ты способен это сделать, в той мере у тебя и есть связь с ним. А как еще может проявляться эта связь?

Связь между двумя духовными объектами возможна в мере подобия их свойств. Если Рав тебе показывает какое-то духовное свойство или, по крайней мере, его физическое проявление, к примеру, необходимость сидеть и заниматься, что-то делать, выполнять — именно показывает такие действия — уподобься ему физически.

Вследствие этого ты поймешь его внутреннее состояние, его внутренние действия и намерения. И тогда сможешь раскрыть, что в тебе не подобно ему. А в чем еще заключается смысл пребывания Рава в одном и том же мире с вами?

Вопрос:Вы говорили, что человек должен создать для себя образ Творца и постоянно его проверять, и в этой степени он будет связан с Равом. Как это понять: создать для себя образ Творца?

Человек должен создать внутри себя образ Творца. Творец как бы вселяется в человека, наполняет его, а он, в свою очередь, должен уподобиться Творцу, сравняться с Ним. Это все одно и то же. Надо просто сделать себя внутренне подобным Творцу. Что это значит?

Творец создал нас с помощью света, являющегося положительным свойством. Он создал нас как свой отпечаток — отрицательными свойствами, чтобы мы, изменив их на противоположные, стали бы такими, как Он.

Все. Больше ничего. Все очень просто — то, что есть во мне, есть и в Творце, только противоположно. Мне ничего не надо в себе изменять и ломать. Только намерение.

Все свойства имеют значение. Мы даже не представляем себе, как желания к власти, знаниям, деньгам, сексу — к чему угодно — какими бы они нам не казались, становятся при их инверсном использовании духовными, т.е.желаниями Творца.

Творец создал нас своим светом, т.е., все, что есть в нас по модулю, не по знаку плюс — минус, а по модулю — это в точности Его облик, но мы этого не понимаем, не видим, не ощущаем в силу того, что обратны Ему. Поэтому искать ничего не надо, все, что требуется — это изменить намерение, свое отношение.

Но действуя внутри себя, ты можешь учиться у другого только намерению, но не его свойствам самим по себе. Допустим, жадность, лень и тому подобные свойства при правильном их применении становятся духовными и очень полезными.

Вопрос:Как вы видите распространение Каббалы на территории бывшего Советского Союза?