Мы не можем стать сознательными по желанию, в момент, когда мы этого захотим, потому что у нас нет никакого управления состо

18

________________________________П. Д. Успенский

яниями сознания. Но мы можем помнить себя в короткий промежуток времени по своей воле, потому что у нас есть определенное управление собственными мыслями, и если мы будем помнить себя с помощью специального построения мыслей, то есть с помощью осознания, что мы не помним себя, и с помощью осознания, что это означает, это осознание приведет нас к сознательности. Вы должны понять, что мы обнаружили слабое место в стене нашей механичности. Это -- знание того, что мы не помним себя и осознание того, что мы можем попробовать помнить себя.

Возможность работы начинается с понимания необходимости настоящего изменения в самих себе. В дальнейшем вы узнаете, что практика самовоспоминания, связанная с самонаблюдением и борьбой с отрицательными эмоциями, имеет не только психологическое значение, но также изменяет тончайшую часть нашего метаболизма и производит определенные химические или, возможно лучше сказать, алхимические эффекты в нашем теле. Итак, от психологии мы пришли к алхимии, к идее трансформации грубых элементов в более утонченные.

5

Самовоспоминание и его воздействие на память описан в "Фрагментах неизвестного учения", из которого цитируются последующие параграфы:

... Все, что показали мне мои попытки самовоспоминания, очень скоро убедило меня, что я столкнулся с абсолютно новой проблемой, с которой наука и философия пока не встречалась... я видел, что проблема состояла в направлении внимания на себя без ослабления или потери внимания, направленного на что-то еще. Более того, это что-то может быть как снаружи, так и внутри меня.

Самые первые попытки... показали мне возможность этого. В то же самое время я ясно видел две вещи.

Во-первых, я видел, что самовоспоминание, которое является результатом этого метода, не имеет ничего общего с "самочувствованием" или "самоанализом". Это было новое и очень интересное состояние со странно знакомым "ароматом". Во-вторых, я осознал, что моменты самовоспоминания, хотя и редко, но встречались в жизни. Только намеренное воспроизведение создавало ощущение новизны. В действительности я был знаком с ними с раннего детства. Он приходили либо в новом неожиданном окружении, в новом месте, среди новых людей, во время путешествия, например, когда человек внезапно озирается и говорит: "Как странно! Я и в этом месте; или в очень эмоциональные моменты, в моменты опасности, в моменты, когда не

19

Совесть: поиск истины

обходимо не терять головы, когда человек слышит свой собственный голос, видит и наблюдает себя со стороны.

Я достаточно ясно видел, что первые в жизни воспоминания, в моем случае очень ранние, были моментами самовоспоминания. Это последнее осознание открыло мне еще много другого. А именно, я видел, что я действительно помнил только моменты прошлого, в которых я помнил себя. О других моментах я только знал, что они происходили. Я не способен полностью их оживить, снова их пережить. Но моменты, когда я помнил себя были живыми и ничем не отличались от настоящего. Я все еще боялся прийти к заключениям, что уже видел, что стою на пороге великого открытия. Меня всегда удивляла слабость и недостаточность нашей памяти. Так много вещей исчезает. По тем или иным причинам главная бессмысленность жизни для меня состояла в этом. Зачем так много пережить, чтобы потом это забыть? Помимо того, было что-то унизительное в этом. Человек чувствует нечто, что кажется ему важным, он думает, что никогда этого не забудет, но проходит один-два года, и от этого ничего не остается. Сейчас для меня стало ясно почему это было так, и почему не могло быть иначе. Если в нашей памяти остаются по настоящему живыми лишь моменты самовоспоминания, то становится ясным, почему так бедна наша память...

Иногда самовоспоминание было безуспешным, в другое время оно сопровождалось забавными наблюдениями.

Однажды я шел по Литейному по направлению Невского и, несмотря на все мои усилия, я был неспособен удерживать свое внимание на самовоспоминании. Шум, движение -- все отвлекало меня. Каждую минуту я терял нить внимания, снова се находил и затем опять терял. Наконец я почувствовал внутри нелепое раздражение и свернул на улицу влево, твердо решив удерживать свое внимание на факте, что я буду помнить себя по крайней мере некоторое время, во всяком случае, до тех пор, пока не дойду до следующей улицы. Я дошел до Надеждинской, не теряя нити внимания, за исключением, возможно, кратких моментов. Затем я снова повернул в направлении к Невскому, осознав, что на тихих улицах для меня проще не терять нить внимания, и желая поэтому проверить себя на более шумных улицах, я добрался до Невского, все еще помня себя, и уже начал испытывать странное эмоциональное состояние внутреннего мира и уверенности, которое приходит после больших усилий подобного рода. Как раз на углу Невского был табачный магазин, где делали мои сигареты. Все еще помня себя, я подумал, что зайду и закажу сигарет.

Спустя два часа я пробудился далеко на Таврической. Я ехал на извозчике в типографию. Ощущение пробуждения было необычно живым. Я могу сказать, как будто пришел в себя. Я сразу все вспомнил. Как шел по Надеждинской, как помнил себя, как подумал о си

20

П. Д. Успенский

гарстах, как на этой мысли я, похоже, весь и провалился и исчез в глубоком сне.

В то же самое время погруженный в этот сон я продолжал выполнять последовательные действия. Я покинул табачный магазин, зашел к себе в квартиру на Литейном, позвонил в типографию, написал два письма. Затем я снова вышел из дома, прошелся по левой стороне Невского до Гостиного Двора, собираясь идти на Офицерскую. Затем я изменил решение, так как было уже поздно. Я взял извозчика и поехал на Кавалергардскую к моим издателям. И по пути, проезжая вдоль Таврической, я начал чувствовать странное беспокойство, как будто я что-то забыл. И внезапно я вспомнил, что я забыл вспомнить себя.

6

^(На встречах в Лондоне с 1935 по 1941 гг. и на встречах в Нью-Йорке в 1944 и 1945 гг. Успенскому задавали много вопросов о памяти и возвращении. Следующие разделы состоят из ответов на некоторые из этих вопросов, восстановленных по лондонским и нью-йоркским встречам. Для того, чтобы сохранить непрерывность и избежать повторения, некоторые из вопросов предполагаются в ответах Успенского. Вопросы заключены в кавычки для того, чтобы отличить их от слов Успенского, которые составляют основную часть текста. Порядок вопросов был изменен. Включены лишь вопросы, связанные с памятью и возвращением.)

Странная вещь -- память. У каждого есть своя собственная комбинация способностей к запоминанию. Один человек помнит одни вещи, другой -- другие. Неправильным будет сказать, что один лучше другого. Память может исчезать. Имеется много различных степеней этого. Что-то может быть забыто, а затем снова восстановлено специальными методиками или вообще полностью исчезнуть.

"Почему некоторые люди имеют больше способностей для игр с мячом, чем другие?"

Имеется много различных видов двигательного центра с различными типами памяти. Нет ни одного человека, похожего на другого. Один может делать одну вещь лучше, другой - иную. Имеются тысячи впечатлений, поэтому[7] комбинации всегда различны. Я говорил несколько раз о различных типах человека -- No1, No2, No3 и т. д. (Первый помнит лучше "свой" тип впечатлений, второй -- "свой").

''Состоит ли жизнь из воспоминаний от момента к моменту?"

Нет, это слишком усложнено. Вы знаете, что есть много различных видов памяти. И память является пассивной, вы не используете ее. Жизнь, можно сказать, процесс.

"Что может сделать человек, чтобы усилить память?"

21

Совесть: поиск истины

Если вы больше себя помните, ваша память будет лучше. "До того, как я пришел в систему, у меня была очень ясная память о том, что произошло в прошлом. Сейчас, если я вспоминаю прошлое, то это просто память о памяти. Происходит ли это вследствие того, что я немного более пробужден?"