4.18.  Из 72000 Нади тела две - Ида и Пингала-важные, остальные бесполезные. Лишь Сушумна содержит Самбхави-шакти.

4.19.  Вайю вводится в Сушумну тем, кто контролирует свое дыхание и кто пробудил Кундалини с помощью «огня» (в области пупа).

4.20.  Когда Прана в Сушумне, достигается Маномани. Все остальное для йогина ни к чему.

4.21.  Управляя дыханием, йогин управляет мыслью. Управляя мыслью, он управляет и дыханием.

4.22.  Две вещи дают жизнь Читте (деятельности сознания)-Прана и Васана (проявленные Кармы). Когда исчезает одно, тогда исчезает и другое.

4.23.  Когда мысль поглощается, тогда дыхание останавливается. Когда останавливается дыхание, тогда поглощается и мысль.

4.24.  Мысль и дыхание родственны подобно молоку и воде. Если дыхание останавливается в какой-либо чакре, то там же останавливается и мысль. Когда останавливается мысль, тогда прекращается дыхание.

4.25.    Если действует мысль, действует и дыхание. Пока оба не остановлены, продолжают действовать все чувства (Индрии). Только остановкой их достигается освобождение.

4.26.    Мысль так же неустойчива, как и нектар. Когда остановлен поток нектара, тогда останавливается и мысль-а тогда для йогина, живущего на земле, все становится достижимо.

4.27.  О Парвати! Когда нектар и дыхание неподвижны, смерть побеждается.

4.28.  Когда под контролем мысль и дыхание, тогда под контролем и семя, и тело становится тогда очищенным и здоровым.

4.29.  Как мысль - владыка чувств, а дыхание - владыка мысли, так Лайя (растворение) - владыка дыхания. Лайя порождает звук Нада.

4.30.  Это растворение можно называть освобождением или не называть его так, но когда ум растворяется, то переживается экстаз.

4.31.  Прекращением дыхания, устранением восприятия (через органы чувств) и остановкой деятельности ума йогин достигает успеха в Лайя-йоге.

4.32.  Когда прекращается мышление, это Лайя. Нет слов, чтобы описать его. Лишь йогины могут постичь это на собственном опыте.

4.33.  Я говорю «Лайя» (растворение). Но что такое Лайя? Прекращение действия Кармы и забвение всех объектов - вот что такое Лайя.

4.34.  Все Шастры (учения) подобны легко доступным женщинам, а Самбхави мудра скрыта, как достойная дама.

4.35.  Когда смотришь, не мигая, на какой-либо внешний объект, помня при этом о Брахмане - это Самбхави мудра, самая тайная из всех Вед и Шастр.

4.36.  Когда йогин делает так, держа при этом ум и Прану поглощенными, достигается Шунья (Великая Пустота) - проявление великого Шамбху (Шивы).

4.37.    Самбхави и Кхечари-разные вещи, но обе дают блаженство, когда ум поглощается в Чит-Сукха Рупа Атмана, (в чистом сознании, подлинной природе Атмана), которое - пустота.

4.38.  Смотри на свет, немного подняв брови. Это тоже дает состояние Унмани-авастха

(безмыслия).

4.39.  Все учения ни к чему для того, кто знает Унмани Авастха, приносящее океан блаженства.

4.40.  Со взглядом, устремленным на кончик носа, с устойчивой мыслью, с уравновешенными Солнцем и Луной, воспринимай сверкающий свет - первоисточник всех вещей. Это высшая цель, и нет ничего выше этого.

4.41.  Не нужно медитировать на Линге (Атману) днем, так же как и не нужно делать это ему ночью; медитируй на нем всегда, не различая ни дня, ни ночи.

4.42. Когда дыхание солнца и луны (Ида и Пингала) течет между бровей (в Сушумне) - это Кхечари мудра.

4.43.  Когда из Иды и Пингалы воздух попадает в Сушумну, он поглощается там. Тогда Кхечари-Мудра устойчива, тогда достигается Сатья (Истина).

4.44.  Кхечари-Мудра дает лишенное опоры пространство между Идой и Пингалой, которое называется Виома чакра.

4.45.  Нектар течет из Сома Чакры. Когда язык повернут вверх и закрывает отверстие горла, Сушумна закрывается. Поэтому Кхечари так любима Самим Шивой.

4.46.  Когда поток нектара останавливается с помощью Кхечари, это дает Унмани естественно, само собой.

4.47.  Междубровье - место пребывания Шивы. Здесь мысли поглощаются. Это известно как Турийя. Кто достиг этого, того не видит царь смерти.

4.48.  Кхечари нужно делать, пока не возникнет Йога Нидра («сон йоги», транс). Кто достиг Йога-Нидра, тот недостижим для смерти.

4.49.  Ум в состоянии Нираламбха (без опоры) отрешен от всего. Он подобен кувшину, наполненному и снаружи, и изнутри.

4.50.  Без сомнения дыхание поглощается в Сушумне. Тогда дыхание и мысль становятся неподвижными.

4.51.  Днем и ночью практикуй соединение дыхания и мысли. Это приводит к их действительному соединению.

4.52.  Насыщай тело нектаром бессмертия - так достигается совершенное тело и великие силы.

4.53.  Помести Шакти в мысль, а мысль - в Шакти. Такое сосредоточение дает высшее состояние (Парампада).

4.54.  Помести Атму в середину Кха, а Кха - в середину Атмы. Сосредоточься на Кха и не думай больше ни о чем.

4.55.    У тебя будет все и не будет ничего. Как капля в океане, ты будешь и полным, и пустым.

4.56.  Не думай ни о чем-то запредельном, ни о чем-то личном. Прекрати все мысли, все внешнее и все внутреннее.

4.57.  И внешняя Вселенная, и внутренние миры - порождение мысли. Откажись от этого, сосредоточься на том, что не имеет объекта, и ты, О Рама, достигнешь Нирвикальпа (Необратимого) Самадхи.

4.58.  Как камфора, тая в огне, становится единой с пламенем, а капля воды едина с морем, так и мысль растворяется в едином Брахмане.

4.59.    Все, что видится и воспринимается, способность познавать и само знание - все это мысли. Когда исчезают познающий и познаваемое, тогда исчезает и двойственность.

4.60.  Все во Вселенной - живое и неживое - порождение мысли. Когда мысль достигается в состоянии Унмани, достигается недвойственность.

4.61.  Двойственность исчезнет, когда исчезнут все объекты восприятия. Это Кайвалья.

4.62.  Великие учителя указали разные пути достижения Самадхи, постигнутые ими на своем опыте.

4.63.  Поклоняйся Сушумне, Кундалини, потоку нектара, текущего с луны, Маномани, Маха-Шакти, Чит-Атме.

4.64.  Я даю практику Нада в Анахата чакре, как ее описал Горакшанатх для тех, кто не изучал священные писания и не способен понять истину.

4.65.    Шри Адинатха (Шива) дал 250000 путей достижения Лайи. Главный из них - путь Нада.

4.66.  Сидя в Муктасане и сделав Самбхави-Мудру, йогин сосредотачивается на правом ухе и слышит там звуки Нада.

4.67.  Закрыв уши, глаза, нос и рот, он услышит звук в Сушумне и в Анахата-чакре.

4.68.  Арамбха, Гхата, Паричайя, Нишпатти-эти 4 состояния есть во всех видах Йоги.

4.69.  Вот Арамбха Авастха. Брахма Грантха пронизывается Пранаямой, в сердце проникает Ананда и в Анахата-чакре слышится звук Нада.

4.70.  Когда звук слышится в сердце, тело йогина становится благоухающим и недоступным для болезней.

4.71.  Вот Гхата Авастха. Вайю соединяется с Нада, войдя в середину (Сушумны). Йогин становится устойчивым в Асанах и знанием он равен богам.

4.72.  Вишну Грантха (в горле) пронзается Праной, Ананда проникает в Ати-Шунья

(пространство в горле) и слышны звуки, подобные звукам литавр.

4.73.  В 3 стадии - Паричайя Авастха - слышны звуки подобные большому барабану. Они достигают Маха Шунья (Великой Пустоты).

4.74.  Тогда достигается состояние Чит-Ананда, блаженство проникает всюду и человек свободен от всех недугов, болезней, страсти, бедствий, голода и сна.

4.75.  Рудра Грантха пронзается Праной и наступает 4 стадия Нишпатти. Слышны звуки флейты и арфы.

4.76.  Когда мысль едина с объектом - это Раджа-йога. Йогин, созидающий и разрушающий (мыслью), становится равным Ишваре.

4.77.    Независимо от того, достигнуты Сиддхи или нет, он погружен в непрерывное блаженство. Оно даруется Лайей, и это состояние достижимо лишь Раджа-Йогой.