Поэтому переход в сфере политики также должен быть вступлением в этап политического плюрализма, переходом в условиях однопартийной диктатуры к конституционной демократии, к реализации всех свобод, предусмотренных Конституцией, всего, что предусмотрено законами и правилами. Волюнтаристское правление должно превратиться в управление на основе законов, стать легитимным, начать свою демократизацию. Это и есть важная гарантия успешного акционирования предприятий.

В дальнейшем, по мере успешного осуществления акционирования, предстоит перейти и в экономической, и в политической сфере к третьему этапу. Только при условии, что оба перехода будут осуществлены, в Китае можно создать современную систему. Если же КПК отвергнет реформу в политической области, то это создаст препятствия не только на пути экономических реформ. Прекратится экономический расцвет. Если дело будет обстоять таким образом, тогда у КПК для поддержания своей политической власти и социальной стабильности останется только один путь - применение вооруженных сил, а это ввергнет Китай в кризис, которого народ всей страны, конечно же, не хотел бы...

(Таким образом, Су Шаочжи полагает, что в настоящее время Китай находится на таком этапе развития ситуации в области экономики и внутренней политики, что вырисовываются только два возможных исхода. Либо продолжение нынешнего курса, а это означает неизменность по существу сложившегося положения, более того, это приведет к концу нынешнего "экономического расцвета", ибо накапливается слишком много неразрешимых проблем, а также к взрыву недовольства и социально-политическим положением в стране. В этом случае нельзя исключать вооруженные столкновения между нынешними властями и китайским народом. Другой путь - трудный, но дающий единственную надежду на выход из кризиса, - это путь существенных реформ экономического и политического характера. Это переход к следующим этапам развития и политической и экономической ситуации в стране.

Пятнадцатый съезд КПК, позволив себе некоторые намеки на вероятность продвижения вперед, в основном все-таки предпочел полагаться на стихийное развитие ситуации и даже оставил в силе факторы торможения. И потому более вероятными остаются на сегодня перспективы весьма неблагоприятного развития событий, в том числе - открытых конфликтов. - Ю.Г.)

* * *

Далее Су Шаочжи переходит к рассмотрению вопроса о перспективах процесса демократизации в континентальном Китае.

Он отмечает, что с той поры, как начались реформы, то есть с начала 1980-х гг., уже почти двадцать лет, люди в континентальном Китае ждут демократизации и ждут модернизации страны. Да, XV съезд КПК решил продвинуть вперед дело реформы в виде акционирования государственных предприятий. Вероятно, это повлечет за собой и продвижение процесса политических реформ. Цзян Цзэминь произнес на съезде такие слова, как "реформа в области политической системы". Хотя он и сделал это, однако когда дело дошло до конкретного содержания реформы, то послышались все те же избитые устаревшие словеса; глубина постановки вопроса все-таки далеко уступает тому, что замысливалось в отношении политических реформ на XIII съезде КПК. А это свидетельствует о том, что КПК не готова по-настоящему и серьезно двинуть вперед дело политических реформ, наполненных глубоким содержанием.

(Су Шаочжи в своих рассуждениях не один раз обращается к съездам КПК. При этом сопоставляются, главным образом, два съезда: XIII и XV съезды партии. Первый из них состоялся в 1987 г. На нем генеральным секретарем ЦК КПК был избран Чжао Цзыян. На XIII съезде КПК были выдвинуты предложения, которые позволяли приступить к существенным экономическим и политическим реформам. Очевидно, можно говорить о том, что партия тогда была готова пойти по пути более радикальных реформ. Первые шаги по этому пути были сделаны. Однако Дэн Сяопин и его сторонники поставили преграды на пути тех, кто стремился осуществить реформы. События 1989 г. явились, по сути дела, и столкновением двух политических сил внутри правящей в КНР политической партии - внутри КПК. Следовательно, и внутри КПК имелись политики, которые понимали глубину стоявших перед страной проблем и искали новых путей их решения, смело выдвигая предложения, которые никак не отвечали взглядам Дэн Сяопина. У КНР неоднократно появлялась альтернатива. К сожалению, до сих пор верх брали силы, стремящиеся сохранять политическую и идеологическую систему, построенную при Мао Цзэдуне и Дэн Сяопине. - Ю.Г.)

* * *

Здесь Су Шаочжи задает вопрос: имеются ли в таком случае какие-либо перспективы у демократизации в континентальном Китае? И в самом континентальном Китае, и за его пределами есть люди, которые смотрят на все происходящее с пессимизмом; при этом обычно выдвигают два аргумента: во-первых, говорят, что осуществлению демократизации мешает традиционная конфуцианская культура Китая; во-вторых, говорят, что Китай - это все-таки, как ни крути, очень и очень отсталая страна, в которой еще слишком слаб средний класс, который и выступает за демократизацию, поддерживает ее.

Если остановиться на первом аргументе, то нужно отметить, что действительно в конфуцианской культуре есть некое содержание, которое не согласуется с демократическим политическим строем. Например, в соответствии с традициями конфуцианской культуры делается чрезмерный упор на уважение к авторитету властей, на разделение людей соответственно их титулам, в соответствии с системой рангов, степеней и должностей, имени и социального положения человека. При этом выпячивается понятие общности или коллективности и т.д. Однако если говорить о конфуцианстве как о великих традициях в области культуры, если иметь в виду высокий смысл понятий, которые там используются, и сам смысл этого учения, то окажется, что мы имеем дело с весьма запутанным и сложным явлением.

Иными словами, и вероучение, и догматы, и постулаты, и классические конфуцианские тексты, сочинения классиков и образцы поведения, предусмотренные этим учением, - все это высокие и очень сложные понятия. Там есть немало такого, что перекликается с демократической политической системой. Например, среди понятий конфуцианства нет, конечно же, такой демократической идеи, как суверенные права народа, в ее современном смысле, но есть мысль о том, что в основе всего сущего лежит идея народа как первоначала и корня всего и вся. Далее, хотя между упомянутыми двумя понятиями - суверенных прав народа и народа как первоосновы и корня всего и вся, - конечно же, имеются различия, но в том, что следует уделять внимание народу, с уважением относиться к народу, в этом два этих понятия, две эти мысли сходятся, а следовательно, возможно творческое преломление старых понятий. А потому нельзя упрощенно полагать, что в обществе, где существуют традиции конфуцианской культуры, обязательны трудности при осуществлении модернизации. Процесс демократизации реальной жизни в Японии и на Тайване, где имеет место глубокое влияние конфуцианской культуры, подтверждает, что традиции конфуцианской культуры в обществе и процесс политической демократизации общества не противоречат друг другу.

Если же обратиться к тезису о том, что Китай - отсталая в экономическом смысле страна, а потому, дескать, нелегко рассчитывать на то, чтобы в ближайшем будущем добиться демократизации, то такое утверждение весьма сходно с тезисом, о котором трубит КПК, а именно с утверждением о том, что "права человека для китайца - это именно и только вопрос о пропитании и об одежде". Но ведь суть демократизации только в том и состоит, что необходимо вернуть людям те самые основные демократические права, которые зафиксированы в самой китайской Конституции. Нет никакой необходимости пускаться в обсуждение вопроса о том, когда, раньше или позже, это будет "подходящим". Лишение людей этих политических прав - в этом именно и состоит нарушение Конституции.

Конечно, когда налицо социальная и экономическая отсталость, когда люди живут бедно, все это может сказаться на изменениях в политической сфере и на процессе демократизации. Однако не существует никаких критериев, которые определяли бы "подходящий момент"; не может быть речи и о критериях экономического развития, которые указывали бы "подходящее время" для приведения в действие переходного процесса в политической области. Никто не может точно указать, при каком уровне зажиточности, при каком среднем доходе на одного человека можно обрести демократию! Да, доход на душу населения в Китае невелик, однако он уже выше того уровня, при котором в Англии и в США двинулись к демократии. И к тому же в настоящее время в некоторых районах Китая уровень экономического развития уже приближается к уровню среднеразвитых стран. Тут необходимо ответить на следующий вопрос: почему во всем мире, во всех социалистических странах люди, народ, не обрели таких основных политических прав, как свобода слова, право создания организаций, право на свободные выборы?