Сейчас можно с уверенностью говорить, что "перестройка" являлась подготовительной ступенью для последующих манипуляций внешних сил с Россией. С этой точки зрения эпоху "демократических реформ" следует считать вторым изданием Октябрьской революции 1917 г. в рамках ее решения революция против России. Эти "реформы" идут сверху, не вызывая в народной массе никакого энтузиазма. Напротив, народ занял отстраненную позицию по отношению к ним, наблюдая со стороны за экспериментами "демократов". Вот яркое свидетельство А.И. Солженицына- принципиального противника большевизма: "Проехав много российских областей, через тысячи писем вдогонку я вынес ощущение, что наша народная масса обескуражена. Людей низов практически выключили из жизни. Все, что делается в стране, происходит помимо них. У них остался небогатый выбор. Или влачить нищенское и покорное существование, или искать пути такие, как незаконные ремесла, как обманывать государство и друг друга".410 И все же есть достойный русского народа выбор, испытанный веками: "встать за себя" ...

Помимо решения революция против России, Октябрь 17-го года, будучи мощным прорывом миллионов людей в будущее, к социальной свободе, справедливости и равенству, содержал и другое решение: революция для России. Именно этим он велик и притягателен. Пройдет нынешний "демократический угар" и в памяти русского народа он навсегда останется Великим Октябрем. Его не забудут и народы мира, ибо, как писал Б. Рассел, "Российская революция-одно из величайших героических событий в мировой истории. Ее сравнивают с Французской революцией, но в действительности ее значение еще более велико".411

1 Ильин И.А. Собр. соч. М., 1996. Т.6, кн. П. С.25.

2 Ильин И. А. О грядущей России. М., 1993. С.169.

3 Там же.

4 Одним из типичных примеров последнего может служить И. Бунич, по которому в октябре 1917 г. произошло следующее:

"Воспользовавшись демократическим хаосом после свержения монархии, власть в стране захватила международная террористическая организация... Такого в истории человечества еще не было. И то, что это удалось, явилось для мира полной неожиданностью, не меньшей, впрочем, чем и для самих его участников-кучки разноплеменных авантюристов, собравшихся вокруг своего полубезумного лидера" (Б у ни ч И. Золото партии. Историческая хроника СПб., 1992. С.5-6). В этих откровенно злопыхательских пассажах проглядывает физиономия идеолога современной российской "демократии", с усердием открещивающегося от своих предшественников и создающего иллюзию полного несходства октябрьских событий с днем нынешним. Прав Ю. И. Семенов, утверждающий, что наша "демократическая" печать "демонстрирует гармоническую смесь самой наглой лжи, удивительного невежества и невероятной глупости" (Семенов Ю. И. Россия: что с ней было, что с ней происходит и что ее ожидает в будущем, М., 1995. С.30).

5 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.10.

6 Там же. С. 11, 17.

7 Федотов Г.П. Собр. соч. В 12т. М., 1996. Т.1, С.110.

8 Гордин Я. Без ненависти и презрения// Смена, 1990. 29 ноября. Интересные соображения о единстве истории см. также Гордин Я. Меж рабством и свободой. Л., 1994. С.9-24; 291-376.

9 Там же.

10 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т.45. С.285.

11 Арин О. Письмо из Ванкувера//Советская Россия. 1997 8 июля.

12 Не следует, однако, преувеличивать значение этих предпосылок в деятельности Петра. Они лишь обращали внимание реформатора на ту или иную проблему общественной жизни. Во всем остальном он был самобытен. Следует прислушаться к словам А. В. Карташева, который писал: "Сколь ни стирали наши крупные историки (Соловьев, Ключевский, Платонов, Милюков) мифологический налет на эпохе Петра Великого путем углубленного прояснения непрерывности исторического процесса, в котором нет перерывов и сказочных скачков, но после всей их критической чистки еще бесспорнее установилась обоснованность проведенной нашими предками разделительной черты в русской истории общей, а в данном случае и церковной: до Петра и после Петра" (Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т.2. С.311).

13 Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С.466.

14 Там же. С.423.

15 Там же. С.473.

16 "В России ни до Петра, ни после него ни один государственный деятель не проводил реформ, которые охватили бы все сферы жизни общества и государства: экономику и социальный строй, культуру и военное дело, быт и дипломатию",-писал Н. И. Павленко, один из самых крупных знатоков эпохи Петра I (Павленко Н. И. 1) В защиту Петра Великого// Политическое образование. 1989, № 15. С.95; 2) Петр Великий. М., 1994).

17 Пушкин А.С. Полн. собр. соч. В 10 т. Л., 1978. Т.8. С.104.

18 Бердяев Н.А. Истоки... С.12.

19 Там же. С.12-13.-На наш взгляд, следует говорить о том, что Петр не усилил, а положил начало расколу между народом и господствующим дворянским сословием.

20 Рассел Б. Практика и теория большевизма. М., 1991. С.62.

21 Там же. С.97.

22 С талин И. В. Беседа с немецким писателем Эмилем Людвигом. М., 1938. С.4.

23 Гордин Я.А. Меж рабством и свободой. С.15.

24 См. беседу с Е. В. Анисимовым в газете "Смена" (1990, 24 июня); см. также: Анисимов Е. В. Имперское сознание в России и его рецидивы при сталинизме// Страницы истории. Л., 1990.

25 Смена. 1990. Воскресенье 24 июня.

26 Ср.: Мавр о дин В. В. Петр Первый. Л.,1948. С.402.

27 Ключевский В.О. Соч. В 9 т. М., 1989. Т.IV. С.81.

28 Воробьев В. М., Дегтярев А.Я. Русское феодальное землевладение от "смутного времени" до кануна петровских реформ. Л., 1986. С.164.

29 Анисимов Е. В. Податная реформа Петра I. Введение подушной подати в России 1719-1728 гг. Л., 1982. С. 145.

30 Ключевский В.О. Соч. М., 1990. Т.VIII. С.269.

31 Анисимов Е. В. Податная реформа... С.146-148.

32 Там же. С. 148.

33 Анисимов Евг. Время петровских реформ. Л., 1989. С.323-324.

34 Карташев А. В. Церковь. История. Россия. Статьи и выступления М., 1996. С.139.

35 Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. СПб., 199.5. С.218.

36 Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. С.323-330; Бердяев Н. А. Истоки... С.12; Булгаков С. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991. С.334.

37 Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа... С.218.

38 Поспеловский Дм. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С.129.

39 Соловьев В. С. Еврейство и христианский вопрос// Русская идея и евреи. Роковой спор. Христианство. Антисемитизм. Национализм. М., 1994. С.50-51.

40 Ключевский В.О. Соч. Т.IV. С.211.

41 Там же. С.207.

42 Там же. С.299.

43 Там же. С.300.

44 Там же.

45 Ключевский В.О. Собр. соч. М., 1990. Т.IX. С.65.

46 Семевский В. И. Крестьяне в царствование Екатерины II. СПб., 1903. Т.1. С.ЗЗО.

47 Смирнов И.И.,Маньков А. Г., Подъяпольская Е. П., Мавр один В. В. Крестьянские войны в России ХУИ-ХУШ вв. М.; Л., 1966. С.261; см. также: Крестьянская война в России в 1773-1775 годах. Восстание Пугачева/Отв. ред. В. В. Мавродин. Л., 1966. С.437; Буганов В. И. Крестьянские войны в России ХУП-ХУШ вв. М., 1976. С.212.

48 Зырянов П.Н. Крестьянская община Европейской РОССИИ 1907-1914 гг. М., 1992. С.48; см. также: Тюкавкин В.Г., Шагин Э. М. Крестьянство России в период трех революций. М. 1987. С.29-31.

49 Больший государственный ум, чем реформаторы, "освобождавшие" русских крестьян 1861 г., показал Е. Пугачев, который намеревался у дворян деревни "отнять, а определить им хотя большое жалованье"; "у бояр села и деревни отберу и буду жаловать их деньгами" (Смирнов И. И. и др. Крестьянские войны... С.259, 260). Проблема в том, откуда взять деньги. Крестьяне видели их источник. Идеолог русского крестьянства крестьянин Тимофей Бондарев писал в конце XIX века: "Если уж вам, правителям, помещиков жалко более, нежели самих себя, то вы сделали бы так: подати и другие налоги на людей (крестьян.-И. Ф.) удесятерили, а землю от них (помещиков.-И. Ф.) отобрали... " (Кабытов П.С., Козлов В.А.,Литвак Б. Г. Русское крестьянство: этапы духовного освобождения. М.. 1988. С. 42).