Гуманизм и движение к мировому правительству

Почти таким же влиянием, как Дьюк, пользовался другой «отец-основатель» современного светского гуманизма, сэр Джулиан Хаксли, первый генеральный директор ЮНЕСКО и самый известный в мире трубадур эволюционизма первой половины XX века. Первоначальная «структура», которую он предложил для ЮНЕСКО сразу после второй мировой войны, когда была организована Организация Объединенных Наций, не выносилась «из дома» довольно длительное время, но все же в 1979 году была опубликована в журнале «Гуманист». Следующий типичный отрывок демонстрирует глубокую антихристианскую «направленность этого документа:

«Таким образом, общей философией ЮНЕСКО должен, видимо, стать научный мировой гуманизм, глобальный по размаху и эволюционный по сути» («Новое мировоззрение», «Гуманист», т. 39, март-апрель 1979 г., с. 35).

«Итак, борьба за существование, присущая естественному отбору, все в большей степени заменяется сознательным отбором, борьбой между идеями и ценностями в сознании» (там же, с. 36).

«Объединение традиций в единый общий накопитель опыта осознания и цели является необходимой предпосылкой дальнейшего крупного продвижения вперед человеческой эволюции. И хотя для достижения такой стадии необходимо политическое объединение в виде какой-то формы мирового правительства, единение мышления не только необходимо, но оно может проложить путь к другого рода единениям» (там же с. 38).

Итак, Хаксли защищает в своем предложении не только мировое правительство, но также и мировую образовательную систему, контролируемую социальную эволюцию и мировую религиозную систему, основанные на светском эволюционном гуманизме. Более полувека он оказывал сильное влияние, особенно на ученых и работников образования, а также на политических лидеров всего мира. Примечательно, что он был откровенным атеистом и злейшим врагом любой теистической религии, особенно библейского христианства.

Вовлечение Хаксли в гуманизм и эволюционизм не случайно, так как эти две системы веры в основном идентичны. Самый первый догмат Гуманистического манифеста (1933 год) — провозглашение веры в естественное эволюционное происхождение вселенной. Второй догмат — провозглашение веры в естественное эволюционное происхождение человека. На этих двух заповедях «утверждается весь закон и пророки» гуманизма.

Хаксли был внуком Томаса Хаксли, известного в качестве «цепного пса Дарвина» в ранние годы дарвинизма. Джулиан Хаксли и его брат Олдос (известный своей защитой «сексуальной свободы» и главный основатель и пропагандист современной культуры наркотиков), как и их дед, страшно ненавидели христианскую религию и христианское духовенство. Томас называл себя «агностиком», но и Джулиан, и Олдос хвастались, что оба они атеисты.

Сэр Джулиан был самым влиятельным эволюционистом первой половины XX века, вероятно, главным основателем и защитником того, что стало называться «неодарвинизмом» или «современным эволюционным синтезом». Он был главным оратором на знаменитом собрании в честь столетней годовщины со дня выхода в свет книги Дарвина «Происхождение видов» в Чикагском университете в 1959 году. Но, вероятно, самое большое влияние он оказывал, занимая пост первого генерального директора ЮНЕСКО. Его воздействие на американский гуманизм как лица, подписавшего первый Гуманистический манифест, и основателя Американской гуманистической ассоциации невозможно переоценить.

Не удивительно, что 13 и 14 пункты Манифеста фактически призывают к объединению общества в рамках всемирной религии гуманизма, а всех стран — под общим мировым правительством, которое по описанию в основном ничем не отличается от социалистического коммунизма. ЮНЕСКО и другие организации Объединенных Наций, а также множество других организаций в настоящее время постоянно действуют в этом направлении. Крайне необходимо, чтобы все заинтересованные американцы — особенно христиане, верящие в Библию, понимали и помнили, что в основе всего этого лежит эволюционная философия.

Многие христианские организации проявляют обоснованную озабоченность в связи с такими проблемами, как аборты и порнография, расизм и коммунизм, пытаются исправить и привлечь на свою сторону тех, кто погряз в таких грехах, как гомосексуализм и потребление наркотиков. Все это хорошо и нужно, однако не затрагивает существа проблемы. Чтобы убрать сорняки из сада, нужно выкорчевать семена из земли. Гнилые корни дают гнилые плоды. Семена и корни всех этих пороков представляют собой не что иное, как вековое эволюционистское мировоззрение, которое выражалось в прошлые века в различных формах пантеистического политеизма, в постдарвиновский век — в виде натуралистического постепенного «научного» эволюционизма, и которое теперь, кажется, переходит в революционный эволюционизм, и, во всяком случае кое-где, вновь возвращается к пантеистическому мистицизму; и все это неумолимо противостоит подлинному креационизму и библейскому христианству.

Эволюционистский контроль в школах

Примечательно, что эти враги Бога хитро выбрали наиболее важное поле битвы для разрешения этого векового конфликта. Хотя они активны на многих фронтах, основные кампании проводились и проводятся в учебных заведениях. Они чувствуют, что, если смогут завоевать умы хотя бы одного поколения (а это может быть сделано более эффективно, когда эти умы молоды и податливы и склонны к вполне естественным выступлениям против старшего поколения), они выиграют войну и раз и навсегда победят Бога.

И не удивительно, когда мы обнаруживаем, что эволюция лежит в основе практически всех предметов, преподаваемых в наших государственных школах. Эволюционное происхождение жизни и различные формы жизни — основная тема всех курсов в естественных науках. С эволюции Вселенной и химических элементов начинаются все курсы в физических науках. Эволюционные «эпохи» в геологии образуют основу наук о земле. Происхождение человека и всех его социальных систем от животных — основа антропологии, психологии, социологии, экономики, истории и всех других общественных наук, причем в этих областях знаний эволюционное мышление проявляется более последовательно, чем в естественных науках. Даже в гуманитарных науках и изящных искусствах звучат основные темы гуманизма.

Создается впечатление, что в большинстве случаев верящие в Библию христиане либо плохо информированы, либо не обеспокоены всем этим; но положение сложное, а времени мало. Слишком многие христиане считают креационизм каким-то второстепенным вопросом, которым должны заниматься немногие специалисты и который не очень важен для христианской жизни.

С другой стороны, эволюционные гуманисты признают его важное значение. Вот почему они впадают в истерику при одном упоминании о научном креационизме и так сильно противятся тому, чтобы позволить студентам узнать о нем правду. Они наконец-то установили практически полный контроль над государственными школами и умами молодых людей нашей страны и понимают, что истинно научный библейский креационизм может легко разрушить все их завоевания.

Эти завоевания — итог почти двухсотлетней усердной подрывной деятельности с использованием усилий таких людей, как рационалист, социалист и спиритуалист Роберт Оуэн (1771- 1858), унитарий Хорас Манн (1796-1859), радикальный гуманист Джон Дьюи (1859-1952) и всех их коллег и учеников. Они смогли постепенно изменить первые в США национальные школы, которые были твердо креационистскими, библейскими и контролировались церковью, превратив их сначала в «общие школы», затем в систему школ, контролируемых государством, с учителями, подготовленными в контролируемых государством педагогических колледжах, и наконец — в храмы эволюционного гуманизма, которые мы имеем сегодня (См.: Самуил Л. Блюменфельд «Необходимо ли государственное образование?» Олд Гринвич, «Девин-Адер Ко», 1981 г., 263 с.). Эта книга является занимательной и хорошо документированной дискуссией по проблемам атеистических и антихристианских предпосылок развития американских государственных школ в начале XIX века.