Мы уже говорили о том, что потенциальной эмоциональной силой для человека обладают песни, обретенные во сне. "Медвежья стопа" услышал свою песню от "учителя-колдуна". Другие могли получить песни от животных или даже от неодушевленных объектов своих снов. Для примера, один индеец "пел песню, которую он услышал от деревьев", другой "повторил песню ворона". Когда исследователи просили индейцев рассказать свои песни из сновидений, они просто повторяли фразы типа "некто с прямыми рогами становится на дыбы" или "небеса идут со мной". Запутанные слова обеспечивали тайну содержания сновидения. Напевая песню во время опасности и перед серьезными предприятиями, человек верил, что сверхъестественная сила, дарованная ему в Большом сновидении, увеличивалась. И даже те, кто в сверхъестественные силы не верят, испытывают сильную реакцию на собственные песни из сновидений. Почему песни из сновидений обладают такой эмоциональной властью над теми, кто их слышит, до сих пор не изучено. Эти песни, кажется, концентрируют в себе часть глубочайшего чувства себя. Уловите и удержите любую песню, услышанную вами в сновидении. Храните ее как сокровище.

Возможно, человек во время сна находится в состоянии сознания, особо расположенном к музыкальной композиции. Или, может быть голодание и изоляция - элементы, продуцирующие яркую образность и сновидения-песни. Один исследователь индейских песен-сновидений считает, что недостаток пищи доводит мозг до сверхнормальной активности, подобно той, которую вызывает действие наркотиков. Он наблюдал создание песенных композиций во время или сразу после обоих этих состояний сознания во многих индейских племенах. Так как пищеварительная система вряд ли активна во время голодания, возможно продуктивные элементы более доступны для нервной системы. Конечно, изменение в химии мозга во время голодания может привести к изменению в состоянии сознания. Люди часто сочиняли песни в сновидениях без голодания, но недостаток пищи может, каким-то неизвестным способом, интенсифицировать таинственный процесс. Возможно, разреженный воздух высокогорья, предпочитаемый индейцами для поста, также способствует сновидениям.

Новые экспериментальные исследования четко установили, что когда человек занят скромными обыденными делами, он или она имеет больше снов (возрастает сумма REM - rapid eyes movement - период быстрых движений глаз во время сна), чем тогда, когда человек занят общественной деятельностью. Субъекты, которые учились, читали, писали и так далее весь день в одиночестве, показывали удлиненные REM-циклы ночью (на шестьдесят процентов). Было установлено, что относительная изоляция увеличивает количество снов, а полная изоляция может вызвать галлюцинации у здорового человека. Осознание сновидений, без сомнения, возрастает, когда нет социальных отвлечений. Мой собственный опыт сновидений хранит много пиков сновидений, когда жизнь относительно спокойна. Возможно, способность видеть сны увеличивается в изоляции как компенсация за тихую жизнь. Или, возможно, физическая пассивность отвечает за рост числа сновидений. Возможно также, что это результат нового познания в изоляции. Когда человек относительно изолирован, он более направлен на самоанализ. Чтение, писание и размышление так же ведут к познанию. Исследователи часто наблюдают возросшие REM при новом познании. Невзирая на объяснение, если вы желаете обрести контакт с вашей жизнью-сновидением, самое время начать такой контакт в спокойные праздники, когда жизнь нетороплива, а вы не подвергаетесь давлению окружающих вас людей. Вы будете видеть все больше снов и все яснее осознавать их. Мы можем заимствовать у индейцев еще один принцип - принцип внедрения элементов из сновидений в дневную жизнь. Мы уже комментировали раньше ценность придания формы и субстанции вашим имагинативным (предъявляемым) символам, полученным в сновидениях. Индейцы осуществили этот принцип тщательным образом. Многие элементы индейской культуры происходят прямо из сновидений. Некоторые песни, как известно, обретены вождями в их сновидениях-поисках. Перед их смертью эти песни стали общественным достоянием. Многие индейские племена совместно владеют песнями-сновидениями с самого начала. Многие индейские танцы происходят из сновидений. Считают, что все виды культурных артефактов - барабаны, трубы, головные уборы - происходят из снов. Многие образцы глиняной посуды, живописи, попон, одежды, возможно, тоже. В конце концов, использование символов обогатит ваше окружение. Использование персональных символов сновидений может добавить красоты и интереса нашей культуре в целом, но это может также составлять интегрирующий элемент персонально для вас, для того, кто видит сны. Символы сновидений, которые я привела в обычную жизнь - стихи, живопись или абстрактные знаки - вызывали у меня чувство удовлетворения. Немного подробнее об этом я скажу в девятой главе. Придайте вашим символам сновидений формы обыденной жизни. Слепите из пластилина или из глины странную фигуру, которую вы видели во сне прошлой ночью, вышейте странный знак на вашей одежде, перенесите образ сновидения на ковер, играйте музыку, услышанную во сне, пишите стихи, услышанные во сне, используйте идеи ваших творческих сновидений. Некоторые приемы индейцев Айовы отнюдь необязательны для индуцирования задуманных, тщательно разработанных сновидений. Другие приемы существенны для того, чтобы вызвать сновидения - вера в возможность сновидения, награда за сновидение, внешнее побуждение к сновидению, внутренняя к нему готовность, интенсивная концентрация на задуманном сюжете, мышление о сновидении, обращение к образам сновидений, использование символов (и, по-возможности, интенсификация сновидений голоданием и изоляцией). Мы в состоянии следовать этим условиям. Отведя сновидению важную роль в нашей жизни, мы можем достичь большего, чем нам это представляется.

Обращение к сновидению особым образом может действительно помочь создать независимость видящему сны.

Рой д'Андраде, американский антрополог, пытался понять, почему некоторые общества широко используют сновидения, а некоторые нет. Используя образцы шестидесяти трех обществ (включая несколько племен американских индейцев), выбранных из огромной коллекции имеющихся антропологических данных (находящихся в Картотеке человеческих взаимосвязей) д'Андраде искал наличие или отсутствие обычая использовать сновидения в этих обществах. Он обнаружил, что обычно присутствуют следующие черты:

1. Сверхъестественные образы возникают в сновидениях и приносят с собой важные ритуалы, помощь, информацию и силу.

2. Служители культа (жрецы, шаманы) надеются на использование своих снов при исполнении своей роли (например, исцеление или предсказание).

3. Культовые образцы сновидений запрашиваются перед тем, как принимается какая-либо роль (например, четыре сновидения "Медвежьей стопы" были необходимы, прежде чем он стал колдуном).

4. Сновидения вызываются особыми приемами (как, например, голодание, наркотические средства, пребывание в одиночестве).

Д'Андраде считает, что попытка поиска и контроля над сверхъестественными силами посредством сновидений происходит из глубокой обеспокоенности. Он предполагает, что общества, в которых сыновья живут отдельно от родителей после женитьбы, характеризуются высоким уровнем беспокойства, а потому демонстрируют большее использование сновидений, чем те, в которых сыновья живут вместе с родителями. Далее Д'Андраде резюмирует, что изоляция сыновей от родителей и независимая жизнь после женитьбы вызывает состояние обеспокоенности. Он предполагает также, что в обществе, в котором пища добывается индивидуально (рыболовство или охота), есть большая склонность к беспокойству, чем в обществе, в котором пища добывается коллективно, например, аграрном или скотоводческом. Родители в обществе, которое живет фермерством и выращиванием животных, приучают своих детей к послушанию и зависимости. Д'Андраде резонно замечает, что желание стать независимым также вызывает беспокойство. Здесь очевидна параллель с нашим обществом, которую мы коротко обсудим.