Когда змей извлекает из человека душу, он оставляет нечистым тело - так учили наши святые. При этом весь дом оскверняется, а равно и все, кто прикасается к мертвому телу, как написано: Кто прикоснется к мертвому и т. д. (Чис., гл. 19, ст. 11). Причина здесь та, что когда он берет душу, оставляя нечистым тело, все нечистые духи, которые в родстве со злым змеем, получают разрешение на этом теле возлежать. Поэтому все место, где находится злой змей, становится нечистым. Этим духам разрешается занимать места, где есть хотя бы малейший след той стороны, откуда они исходят. И человек не должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл собственных рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним. Бог обещал когда-нибудь удалить их из мира, о чем написано: И нечистого духа удалю с земли (Зах., гл. 13, ст. 2), а также: Поглощена будет смерть навеки (Ис., гл. 25, ст. 8).

Адам познал Еву, жену свою.

Абба, в связи с этим текстом, стал рассуждать о стихе: (Еккл., гл. 3, ст. 21). Он сказал:

- Этот стих можно объяснить многими путями, так что он вместе со всеми словами Закона: все они имеют несколько смыслов и все они благо, а сам Закон можно объяснить семьюдесятью способами, соответствующими семидесяти сторонам и семидесяти ветрам. Мы, однако, изложим нижеследующее.

Когда человек шествует по пути правды, он идет вправо и привлекает к себе свыше святой дух, который, в свою очередь, восходит, имея намерение прикрепиться к верхнему миру, пристать к всевышней святости. Если же человек движется по дороге зла, он взывает к нечистому духу, принадлежащему левой стороне, который и его лишает чистоты. Поэтому написано: Не делайте себя через них нечистыми, чтобы быть через них нечистыми (Лев., гл. 11, ст. 43), другими словами: того, кто себя оскверняет, ведут и далее по пути осквернения. И сын, которого человек зачинает в состоянии осквернения, является его сыном от того нечистого духа. Так, когда Адам приобрел сына, этот сын произошел от нечистого духа. То есть было два сына: один от нечистого духа и второй после того, как Адам покаялся, один был со стороны нечистоты, другой - со стороны чистоты.

Элиезер сказал:

- Когда змей ввел свою нечистоту в Еву, она ее приняла и понесла от Адама двоих детей: одного со стороны нечистоты, а второго со стороны Адама. Авель напоминал высшие виды, а Каин - низшие. Потому также различались и пути их жизней. Естественно, что Каин, который происходил со стороны ангела смерти, должен был убить своего брата. От Каина происходит все дурное в этом мире, а именно черти, бесы и злые духи.

Иосе сказал:

- Затем и Каин, и Авель принесли жертвы. Поэтому написано: Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли.

Шимон сказал:

- Этот срок указывает на ангела смерти. А выражение похоже на , о которых Бог говорил Адаму.

Элиезер сказал:

- К Каину можно приложить стих: (Ис., гл. 3, ст. 11). Выражение относится к ангелу смерти, привлекаемому, чтобы поражать и осквернять.

И Авель также принес от первородных.

Это было сделано для усиления высшей стороны. Поэтому призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Это означает, что Бог не принял дара Каина и тот сильно огорчился, и поникло лицо его. С другой стороны, Бог принял дар Авеля. Далее написано: И когда они были в поле. здесь означает женщину. Ибо Каин ревновал Авеля к его сестре-близнецу, которая была рождена вместе с Авелем, согласно нашему объяснению слов (Быт., гл. 4, ст. 2). Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? Согласно Аббе, это означает, что нужно подниматься, а не опускаться. Иосе сказал:

- Мы принимаем это хорошее объяснение, но я слышал также другое, а именно: . А иначе у дверей грех лежит. Под подразумевается небесное судилище, которое является дверью, через которую все входят, как написано: (Пс. 117, ст. 19).

Сказал Исаак:

- Когда Каин хотел убить Авеля, он не знал, что нужно сделать, чтобы тот испустил душу, и укусил его как змея. Тогда Бог его проклял, и он слонялся по белу свету, но не мог найти места, чтобы приклонить голову, пока не покаялся. Тогда земля нашла для него место где-то уровнем ниже.

Иосе сказал:

- Земля разрешила ему остаться на поверхности, ведь написано: .

Исаак сказал:

- Это не так. Земля нашла для него место где-то ниже, как написано: Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли. Подразумевается, что его согнали с поверхности, но не из подземелий. А место, которое он нашел, называется , о жителях которой написано: (Иер., гл. 10, ст. 11). Там было назначено ему обитать и это подразумевают слова: И поселился в земле Нод, к востоку от Эдема.

Исаак продолжал говорить:

- С того времени, как Каин убил Авеля, Адам отдалился от своей жены. Два женских духа имели обыкновение приходить и соединяться с ним и он произвел от них духов и демонов, которые летают по миру. Это не должно удивлять, ведь и в наше время, когда человек грезит во сне, часто являются женские духи и развлекаются с ним, зачинают и производят потомство. Существа, которые были таким образом порождены, называются . Они появляются всегда в человеческом облике, но на головах у них нет волос. Это о них сказано в стихе: (2 Цар., 1Л. 7, ст. 14). Так и мужские духи посещают женщин, которые беременеют и производят духов, которые тоже называются .

Через сто тридцать лет Адам вновь ощутил желание по отношению к жене и произвел от нее сына по имени Сиф.

Иуда сказал:

- Это имя символизирует перевоплощение духа, который был прежде утрачен. А слова: родил по подобию своему, по образу своему, указывают, что другие дети не походили на Адама полностью, а этот воспроизводил все качества его тела и души.

Это согласуется с тем, что сказал Шимон от имени Иебы Старшего. Ведь первые двое сыновей Адама были осквернены ввиду змея и его всадника Самаеля и не воспроизводили своего отца полностью. Правда, мы говорили ранее, что Авель не был с той же стороны, что и Каин. Тем не менее, в этом отношении между ними было сходство: их тело не имело вполне человеческого вида.

И сестра Тувалкаина Наама.

Хийа сказал:

- Почему Писание упоминает эту Нааму? Причина та, что она была великой соблазнительницей не только людей, но также духов и бесов.