И сказал Бог Ною и сынам его с ним: ... Вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между Вами... Я положил радугу Мою в облаке. Прошедшее время в выражении указывает, что радуга уже там была. В связи с этим отрывком Шимон рассуждал о стихе: А над сводом, который над головами их, было подобие трона по виду как бы из камня сапфира (Иез., гл. 1, ст. 26).

- Перед этим стихом, - сказал он, - мы обнаруживаем слова: (там же, ст. 24). Это четыре мощных святых создания, называемые , которые поддерживают твердь и чьи крылья обычно сложены, чтобы прикрывать тела. Когда же они раскрывают крылья, раздается звучание, и они начинают петь хвалы , который не умолкает никогда, о чем написано: (Пс. 29, ст. 13). Далее говорится: (Иез., гл. 1, ст. 24), то есть словно шум в станах святых, когда собираются все армии в высях. Что же они объявляют? (Ис., гл. 6, ст. 3). Они поворачиваются к югу и говорят , к северу - и говорят , и к востоку - и говорят , к западу - и говорят . И твердь на их головах, и куда бы они ни поворачивались, лица их поворачиваются также. Они смотрят по четырем направлениям и совершают круг. Твердь запечатлена в углах четвероугольника четырьмя образами: льва, орла, быка и человека, причем лицо человека прослеживается в каждом, так что лик льва - человеческий, лик орла человеческий и лик быка - человеческий и все они представлены в человеке. Поэтому написано: (Иез., гл. 1, ст. 10). Далее, твердь с четырьмя углами содержит полноту всех цветов. Среди них четыре выдающихся, начертанных четырьмя прозрачными знаками как вверху, так и внизу. Они же по разложении становятся двенадцатью. Это зеленый, красный, белый и сапфировый, который создан из всех этих цветов. Потому и написано: (там же, ст. 28), содержавшее все оттенки всех цветов. Сюда же относится и текст: Я установил мой радужный лук в облаке. здесь тот же, что и в стихе: (Быт., гл. 49, ст. 24), ибо завет с Иосифом, который был праведником, имел своим символом этот лук, радугу, ибо радуга связана с заветом, а завет и праведный это одно. А так как Ной был праведным, то и знаком завета с ним стала радуга. Потому и глазеть на радугу, появляющуюся на небесах, непозволительно, ибо этим выражается неуважение к Сути, а оттенки радуги здесь, внизу являются отражением вида высший красоты, которая не для человеческого взгляда. Так вот, когда земля увидела радугу, как святой завет, он был еще раз твердо установлен и поэтому Бог сказал: Вот знамение завета, который Я поставил и т. д. Три первичных цвета, о которых было выше упомянуто, и один, возникший из их сочетаний, составляют единый символ, видимый в облаке. (Иез., гл. 1, ст. 26). Это указывает на , находящийся в центре мира и на котором стоит святая святых. указывает на небесный трон с четырьмя опорами, обозначающий устный закон. (там же), которое обозначает письменный закон. Отсюда узнаем, что письменный закон должен располагаться поверх устного, а не наоборот, ибо этот последний является для первого троном. А означает Иакова, который на нем восседает.

Иуда однажды, будучи в гостинице в Мата-Мехасии, поднялся в полночь, чтобы заняться Писанием. А там был какой-то путешествующий иудей, который вез два тюка одежд. Иуда начал рассуждать о стихе: А этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим (Быт., гл. 28, ст. 22).

- Этот камень, - сказал он, - был тем краеугольным камнем, из которого произошел мир и на котором был построен храм.

Иудей поднял голову и произнес:

- Как это возможно? Краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир из него произошел, а ты говоришь, что о нем сказано в стихе: , указывающем на Иакова, который его поставил, причем это тот же камень, о котором сказано: (там же, ст. 18). А вторая трудность, что Иаков был в Бетеле, а краеугольный камень находится в Иерусалиме.

Не повернув головы, Иуда привел слова:

- (Ам., гл. 4, ст. 12), а также (Втор., гл. 27, ст. 9). Из этого мы узнаем, - так он сказал, - что следует подготавливать к изучению Писания не только разум, но также и тело.

Тогда иудей поднялся, облачился в свои одеяния и, сев рядом с Иудой, сказал:

- Счастливы вы, праведники, предающиеся изучению Закона день и ночь.

Сказал ему Иуда:

- Теперь, когда ты себя подготовил, скажи, что хочешь сказать, дабы мы соединились, ибо изучение Закона требует сходных одежд и внимательного рассудка. Иначе я тоже мог бы размышлять, лежа в постели. Но нас учили, что даже если человек изучает Закон в одиночестве, Суть составляет его общество. А как Суть могла бы прийти сюда, если бы я лежал в постели? Кроме того, слова Закона нужно произносить ясно. Более того. Человек поднимается для занятий в полночь, в то время, когда Святой Благословенный приходит повеселиться к праведникам в райский сад, и все они прислушиваются к словам, исходящим из уст того человека. А раз это так, и Святой Благословенный и все праведники испытывают наслаждение, слушая слова Завета, то как я могу оставаться в постели? А теперь говори, что имеешь сказать, - так заявил ему Иуда.

Иудей отвечал:

- Касаясь твоего замечания, будто бы камень Иакова был краеугольным камнем, я спросил тебя сначала, как это может быть. Ведь краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир на нем покоился, а тот свой камень Иаков на место, как и написано: , а также: . И во-вторых, как можно объединить эти два камня, если Иаков был в Бетеле, а камень - в Иерусалиме?

Иуда отвечал:

- Вся земля Израилева была перед Иаковом сложена таким образом, что этот камень под ним и оказался.

Иудей вновь повторил свой вопрос, приводя выражения и . Сказал ему Иуда:

- Знаешь ответ лучше - ты и скажи.

Иудей принялся рассуждать так.

- Написано: А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16, ст. 15). Царь Давид восхищался этим камнем, о нем он сказал: (Пс. 117, ст. 22). Когда бы ни захотелось Давиду поглядеть на отражение славы своего Наставника, от сначала брал в руку камень, а затем входил, ибо всякий, кто желает появиться перед Наставником, может сделать это посредством того камня, как написано: (Лев., гл. 16, ст. 3). Давид похвалялся тем, что , и он всячески старался появиться перед Ним в высях в правильном облике посредством этого камня.