Лит.: Ганнушкин М. С., Общая эпизоотология, 4 изд., М., 1961; Лукашев И. И., Частная эпизоотология, М., 1961; Бакулов И. А., Таршис М. Г., География болезней животных зарубежных стран, М., 1971; Эпизоотология, под ред. Р. Ф. Сосова, 2 изд., М., 1974; Словарь эпизоотологических терминов, М., 1975.

  И. А. Бакулов.

Эпизоохо'рия (от эпи..., зоо... и греч. choréo — распространяюсь), перенос плодов или семян растений на поверхности тела (волосках, перьях, лапах) животных. В процессе эволюции растений выработались приспособления, обеспечивающие Э.: слизь, выделяемая клетками семенной кожуры (лен, подорожник, многие крестоцветные), клейкие железистые волоски на плодах (линнея, двулепестник), прицепки и шипы на плодах (люцерна, чернокорень), чашечке (череда, губоцветные), колосковых чешуях (трагус) и т.п.

Эпика'нтус (от эпи... и греч. kanthós — внутренний угол глаза), «монгольская складка», складка у внутреннего угла глаза человека, образованная кожей верхнего века и в разной степени прикрывающая слезный бугорок. Э. характерен для монголоидной расы и некоторых групп негроидной расы. Сильнее развит у детей, чем у взрослых; у женщин встречается чаще, чем у мужчин.

Эпика'рд (от эпи... и греч. kardía — сердце), наружная оболочка сердца, покрывающая его мышцу и плотно сращенная с ней. У основания сердца Э. заворачивается и переходит в перикард.

Эпико'тиль (от эпи... и греч. kotýle — углубление), часть стебля у проростков растений между семядольным узлом и первым узлом с настоящими листьями (первое междоузлие); то же, что надсемядольное колено.

Эпикри'з (от греч. epíkrisis — решение, определение), заключение врача, содержащее сведения о состоянии больного, диагноз и прогноз заболевания, лечебно-трудовые рекомендации и др. Записывается в истории болезни каждые 10—14 сут (этапный Э.), при выписке больного, переводе его в другое лечебное учреждение, а также в случае смерти (заключительный Э.).

Эпикрити'ческая чувстви'тельность (от греч. epikritikós — решающий, определяющий), тонко дифференцированный, точно локализованный вид кожной чувствительности, обеспечивающий восприятие слабых механических и температурных воздействий. Э. ч. противопоставляется более грубой, примитивной протопатической чувствительности (ПЧ). В норме оба вида чувствительности находятся в тесном взаимодействии. При этом выраженные субъективные, эмоционально окрашенные реакции, обусловленные ПЧ, подавляются деятельностью структур, обеспечивающих Э. ч. По-видимому, Э. ч. связана прежде всего с деятельностью нейронов лемнисковой системы среднего мозга, которые обладают небольшими рецептивными полями и характеризуются специфичностью по отношению к раздражителю. В связи с исследованием отдельных видов чувствительности кожи (тактильной, температурной, болевой) термины «Э. ч.» и «ПЧ» все реже употребляются в научной литературе.

  Лит. см. при ст. Чувствительность.

Эпикте'т (Epíktetos — рабская кличка, буквально — «Прикупленный») (около 50 — около 138), греческий философ-стоик (см. Стоицизм). Был рабом одного из фаворитов Нерона, позднее отпущен на волю. Слушал лекции стоика Мусония Руфа. После изгнания философов из Рима Домицианом в 89 поселился в Никополе (Эпир), где проповедовал стоическую мораль в беседах и уличных спорах по примеру Сократа; как последний, ничего не писал; жил в крайней бедности. Философские проповеди Э. сохранились в записи его ученика Флавия Арриана. В центре их — выработка и сохранение такой нравственной позиции, при которой человек в любых условиях богатства или нищеты, власти или рабства сохранит внутреннюю независимость от этих условий и духовную свободу. Для этого он должен разделить все вещи и дела на зависящие от него и не зависящие, в первых мужественно исполнять свой долг вопреки всему, вторые игнорировать. Аскетическая мораль Э., а также внешняя форма его «диатриб» (напряженная угловатость интонации, возражения воображаемому оппоненту) во многом близки христианской проповеди.

  Соч.: Epictéte. Entretiens. Texte établi et traduits par J, Souihé et A. Jagu, livre 1—4, P., 1949—65; в рус. пер. — Беседы Эпиктета, пер. Г. А. Тароняна, «Вестник древней истории», 1975, № 2—4; 1976, № 2.

  Лит.: Штаерман Е. М., Эпиктет и его место в римском стоицизме, «Вестник древней истории», 1975, № 2; Bonhöffer A., Epiktet und das Neue Testament, Giessen, 1911.

  С. С. Аверинцев.

Эпику'р (Epíkuros) (342—341 до н. э., о. Самос, — 271—270 до н. э., Афины), древнегреческий философ-материалист. С 306 жил в Афинах, где основал философскую школу («Сад» Э. — см. Эпикуреизм). Из большого наследия Э. (около 300 сочинений) сохранились несколько писем, афоризмы и завещание.

  Философия Э. разделяется на этику, физику и канонику (учение о познании). В этике, исходя из идей Демокрита и киренской школы, Э. объявлял истинной природой человека способность к ощущениям (а не разум, как у стоиков), поэтому смысл и конечная цель человеческой жизни — в достижении удовольствий. Удовольствие, по Э., есть отсутствие страдания. Причина страданий заключена в самом человеке — это страсти и страх, от которых призвана излечить людей философия. Достижение удовольствий невозможно без аскетического самоограничения. Результат правильной жизни — невозмутимый покой души (атараксия), счастье, тождественное добродетели, свобода и наслаждения, высшими из которых являются мудрость, справедливость и особенно дружба.

  В физике Э., следуя атомистическому учению Демокрита, внес в него, однако, существенные изменения: вихревое движение атомов заменяется у Э. падением, вводится понятие «веса» атомов. Особенно примечательно учение Э. о произвольном отклонении атомов от падения по прямой, обосновывавшее возникновение миров (число которых бесконечно) и свободу индивида (т. е. атома и человека).

  В борьбе с традиционным для античной натурфилософии понятием рока (см. Судьба) Э. доходил до беспрецедентного отрицания точной закономерности небесных явлений.

  Источником знания Э. признавал ощущения и понятия, рождающиеся из повторения ощущений (prolepsis) или их предвосхищения. Критерий истины — соответствие ощущениям, происхождение которых объяснялось демокритовской теорией истечений.

  Отвергая представления народной мифологии о богах как нечестивые, Э. считал, что боги ведут блаженное и безмятежное существование в пространствах между мирами («метакосмии», или «интермундии») и не вмешиваются в жизнь миров, являя этим мудрецу образец для подражания.