Очень часто маниакальные формы мастурбации становятся переживанием отношений "магической пары" на основе пробуждений бессознательного с помощью силы воображения - это явление того же порядка, что и связь с инкубом и суккубом. Значимо то, что возбуждение и даже удовлетворение может наступать непроизвольно под влиянием бессознательно возникающего образа, который может стать навязчивым (Hesitard. Manuel de sexologie . cit, p.268). При этом оргазм может происходить много раз в день (ibid р.266-267) и даже создавать то, что в тантризме называется "непорожденное (длящееся) наслаждение".

Psychopathia sexualis . cit, р. 21 sqq.

Studies in tbe psychology of sex . cit, p.86-87 sqq

V. Solovioff. Le sens de l'amour. cit., p.86-87.

G. Bruno (Eroici Fur ori . II, III, 62) описывал этот механизм так: "Глаза принимают образы и передают их в сердце (глубинное сознание, ще пробуждаются скрытые очертания), сердце страстно их жаждет и эта жажда передается обратно тазами (что накладывает архетип на внешность любимого существа)… Так сознание меняет восприятие, а восприятие - сознание."

Перевод буквальный, с французского подстрочника (Прим. перев.).

E.Carpenter. Т hе art of creaion . p. 137,186.

C.Meiners. Geschichte des weiblichen Geslichtes . Hanovre, 1899, p.58; см.тж. P. La Croix. Mous, usage et coutumes au Moyen Age а l'йpoque de la Renaissance. Pans,1873.

C.Faurel. Histoire de la poйsie provenзбle . Paris, 1896.

G.Carimet. Histoire de la magie en France . Paris, 1818, p.292.

L. Valli. Il linguaggio secreto di Dante e dei Fedeli d'Amore . Roma, 1928, p.205-206.

См.: R.Shmidt. Indishe Erotik . cit, р.30-31.

Il mistero del Graal . cit., § 25-26; Lo Ioga della Petenza.

Le rime . ed. Rivalta. Bologna, 1902, p.156.

Слово "Любовь", т.е. Amor (лат.), употребляется "Адептами Любви" (Fidele di Amore, Fidиles d'Amour) в мужском роде, что очень существенно,ибо речь идет о конкретном лице, отождествляемом в некоторых толкованиях не с любовью к женщине, а или с Ангелом, или с Великим Монархом - сокрытым, но способным появиться в последнее времяКоролем (Царем) всемирной христианской империи. Впрочем, по онтологической логике, ожидание пришествия Ашог'а может трагически обернуться ожиданием антихриста (Прим. перев.).

Ср. "Здравствуй!", "Здорово!" или "Здорово живешь!" в русском языке (Прим. перев.).

Vita Nuova . II, 19; cf. 1,12; XI, 13.

Ibid, Ш, 1 -6.

Manget. Biblioth. cbemica curiosa . 1,147; Dorn. Theatrum chemicum . p.578.

Valli. Op. cit., pp.l 85,186; отсылки к поэзии Данте и его круга см. по кн.: ARicolfi. Studi sui Fedeli d'Amore . v.I, Milano, 1933, v.Il, 1941; Rapimento e iniziazione nei Fedeli d'Amore . extr. de "Revista di sintesi letteraria", 1935, n°4.

Vita Nuova . IV, 3; V, 1.

Символический и доктринальный смысл подобных инвектив подтверждает высказывания Дж.Бруно (Eroici Fu rori . II, 47; IV, 19): "Смерть любящих, проистекающая из игры высших сил, именуется каббалистами mors osculi: но эта смерть есть вечная жизнь, зачатая на земле, готовая расцвести там". Ср. тж. у Ибн Фарида (см. Moreno. Ор. cit ., р.215): "Когда я увижу красоту ее лица, прежде даже торжества любви я говорю "прощай" всей моей жизни". Даже в обычной жизни употребляемые слова "смертельный взгляд" о чем-то говорят. Напомним, что в испанской литературе "золотого века" (sigeo de оrо) встречаются упоминания о глазах, несущих любовь и смерть (amor у muerte).

В инициатической традиции это puddhi; помимо всего прочего "Великая Богиня" присутствует в бытии как buddhi, "и через нее происходит высветление (иллюминация, djotanashila) природы" (E.Avalon. Hymnes to the Goddess . cit., p.130).

Convivio . IV, 16; XII, 4.

Ricolfi. Rapimento e iniziazone , cit., p.358.

Regimento e costumi delle donne . р. V.

Гравюру см.: Valli. Op.cit. , p. 247; тж. F.Da Barberino. Doccumenti d'Amore . ed. Egili, Roma, 1905-1924, III, pp.407, sq. - Tractatus Amoris et operum ejus .

"Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною". Vita Nova . II, 4.

Convivio . III, 2,8.

A.Ricolfi. Studi sui Fedeli d'Amore . cit, v.I, p.61. Ср. у современного православного автора: «Те, кто верит в определенного Бога (сейчас я буду говорить с точки зрения христианина) будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни . О браке как единстве я уже упоминал. И, кроме того, есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриэль Марсель. Он пишет: "Сказать человеку "Я тебя люблю" - то же самое, что сказать ему: 'Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь". (Антоний, митрополит Сурожский. Таинство любви. Беседа о христианском браке. Изд. "Сатис", 1994.).

Данте: "Эта женщина, духовно ставшая единой с моей душой' (Соnvivio, III, 2): "оставление женщиной есть отлучение от спасения" (Vita Nuova . XXXII, 6.).

См.: Acessandrini. Сессо d'Ascole . Roma, 1955, р. 195.

Vita Nuova . И, 1; III, 1; XII, 9; VI, 2; XXII, 1.

Ibid., XXIX, 3.

Дорн (Clavis philosop hiae chemisticae в Theatrum C hemicum . v.I, p.214-215.) отсыпает к Тернеру - соединению Единицы и Бинера. Бинер есть отчуждение человека от самого себя, а "Тернер" (Тройка) - возвращение к простоте Единого… Это восхождение хорошо известно повсюду, где присутствует Тернер; отвергая Бинер и восходя к Тернеру, мы поднимаемся к истоку Единого".

Valli. Ор . cit , рр.94- 99. F.Perez. La Beatrice svelata . Palermo, 1899.

Op.cit , р.100.

Кстати, в суфизме то же самое. Божество почитается как женщина: это не "Небесный Жених", но "Невеста" или "Возлюбленная". Эти мотивы мы встречаем у Атара, Ибн Фарида, Джелаледдина эль Руми и т.д.

I Versi d'Oro pithagorei . prйsйntas J.Evola, Roma, 1955.

Сегодня картина на первый взгляд противоположна. Огромное количество самозваных "целителей", "магов" и "экстрасенсов" почти опрокинули "традиционную науку". Однако по существу они точно так же. не открывают, с кем конкретно имеют дело, низводя все до безличных "энергий". Речь поэтому идет о двух сторонах одной и той же "профанической" науки, как бы сегодняшние ее манифестанты ни отмежевывались от "профанизма" (Прим. перев.).