Почему «Корчак»? — так сформулировал вопрос, объясняя свое обращение к военной теме, режиссер Анджей Вайда, постановщик фильма об известном польском враче, педагоге и писателе, погибшем вместе со своими воспитанниками из еврейского Дома сирот в фашистском лагере массового уничтожения в 1942 г.

Попытаемся и мы дать свой ответ на этот вопрос.

Почему России сегодня нужен Корчак?

Не потому ли, что страна, уставшая от трескучих лозунгов и «великих свершений», отринувшая ложь и избравшая трудную свободу, нуждается в правдивом слове и настоящем деле?

Корчак же, идеалист и — одновременно — прагматик, высокие идеи облекал в простые слова и воплощал в жизнь. Утопическая мечта и здравый смысл — может быть, именно это корчаковское сочетание качеств сейчас нам необходимо более всего. Сходство в понимании насущных задач объединило людей, основавших в 1991 г. Российское общество Януша Корчака, призванное распространять, развивать и осуществлять его идеи.

Имя Корчака знакомо российскому читателю — его произведения издавались у нас большими тиражами. Однако в общественном сознании он жил скорее как символ — душевной щедрости, героизма, самопожертвования. В соответствии с особой оптикой, обусловленной национальной иерархией ценностей, «русский» Корчак — это мечтатель, сказочник, «безгранично добрый человек с детскими голубыми глазами»; жизнеописание Корчака в русскоязычной литературе почти всегда начинается с конца: он становится героем в тот момент, когда становится жертвой.

Однако Корчак давно вырос из этих мерок. Его личность, судьба, педагогическое и литературное наследие требуют серьезного осмысления.

Предлагаемый сборник — это первая скромная попытка уйти от Корчака-символа.

В нашем сборнике читатель не найдет систематического анализа той или иной связанной с Корчаком проблематики. Здесь под одной обложкой сталкиваются и мирятся разные взгляды на Корчака, обозначатся возможности применения его идей в практике, намечаются пути дальнейших углубленных исследований.

Среди авторов — представители разных профессий. Есть тот, кто лично знал Корчака (варшавский профессор Александр Левин), и те, кто открыл его для себя недавно; одни читает его в оригинале, другим он доступен лишь в избранных русских переводах. Но все мы преданы его главному завету: совершенствуя мир, не забывать о ребенке. Все убеждены, что наследие, Корчака нельзя свести к от-дельной педагогической, медицинской или литературной проблеме, что сегодня Корчак в большой степени — проблема метафизическая.

Корчак, как и мы, жил в кризисном, жестоком и кровопролитном мире, в эпоху войн и революций. Жил с мрачным предощущением, но и с неизбывной волей преодолевать его собственными поступками, в повседневном труде — отвоевывая для маленьких людей право на самостоятельность, независимость и свободу.

Поэтому нам интересны его философия, мировоззрение, жизненная позиция. Корчак позволяет задуматься над актуальнейшими современными вопросами: воспитания как основы реформирования общественной системы; возвращения к Богу, возвращения не массового, а личного, индивидуального, «одинокого», как сказал бы Корчак; национальной идентичности — сохранения своей тождественности и принадлежности стране, в которой живешь, и ощущения себя частицей вселенной… Корчак заставляет размышлять и о множестве других проблем — мы смело можем делиться с ним своими тревогами и заботами.

Все мы, авторы сборника, пытались уйти от стереотипов в восприятии Корчака — подчеркивая оригинальность его вклада в педагогику, близость другим великим гуманистам столетия, его роль в российской духовной жизни, отмечая продуктивность использования его достижений в воспитательной практике, наконец, анализируя его как универсально-этический и культурный феномен. Все мы старались избегать ставших расхожими цитат «из Корчака», стремились увидеть живого, сложного, противоречивого человека и мыслителя.

Особо следует сказать о работах К. Сенкевич и М. Чесельской, в которых вводятся в обиход новые материалы к биографии Корчака. Работы эти совершенно разного рода. Если М. Чесельская, получив увесистую папку с автографами Корчака периода его жизни в гетто /подробности загадочной истории их обретения читатель узнает из статьи/, предпринимает нелегкий труд описания и комментирования текстов, то работа К. Сенкевич была прежде всего поисковой. Всякий, кто хотя бы раз работал в архиве, представляет себе, какой труд стоит за безмолвными цифрами, номерами фондов, описей, дел, листов, оборотников… Сколько пудов документов надо было перевернуть, чтобы найти в них упоминание об одном из тысяч участников русско-японской войны, о лекаре Генрихе Гольдшмите. Но К. Сенкевич не просто публикует документы — она бережно реконструирует образ Корчака-врача и писателя.

Освобождая автора «Как любить ребенка» от привычных штампов, все мы старались услышать Корчака, понять его, вступить с ним в диалог. Нам казалось, что это едва ли не единственный способ восстановить справедливость — ведь именно диалог, взаимодействие между Я и Ты, взаимоотношение было стержнем жизненной философии и педагогики Корчака.

Чем глубже мы узнаем Корчака, тем очевиднее, что его последнее, ставшее широко известным решение не было случайным. Свой последний выбор Корчак совершил сознательно, свободно — так он жил всегда. Он лишь остался верен главной ценности, которую исповедовал сам и которой учил своих многочисленных детей. 21 июля 1942 г., за две недели до трагической развязки он писал в «Дневнике»: «Я хотел бы умирать, не теряя присутствия духа в полном сознании. Не знаю, что я сказал бы детям на прощание. Наверное только то, что они абсолютно свободны в выборе своего пути».

Именно свобода духа и сознательность существования обеспечивают резервы человечности, единственные неисчерпаемые резервы на этой земле.

* * *

Российское общество Януша Корчака выражает глубокую благодарность Польскому центру культуры в Москве за организацию сессии «педагогическое наследие Януша Корчака», помощь в издании настоящего сборника, за понимание и поддержку.

Литературное и педагогическое наследие Корчака постепенно завоевывает мир. Созданная в 1979 г. Международная ассоциация им. Януша Корчака объединяет ныне общества, действующие в двадцати странах. Произведения Корчака переведены на многие языки. Все больше издается книг и статей, посвященных его жизни и творчеству. Все чаще он становится героем произведений искусства: кинематографии, театрального, изобразительного. Ежегодно проводятся международные и национальные семинары и конференции, цель которых — распространять идеи Корчака, делать их достоянием и специалистов и широкой общественности.

Однако нередко мы имеем дело с явлением, которое условно можно назвать «панкорчакизмом». Суть его в том, что Корчаку приписываются любые благородные, прогрессивные и современные идеи теории и практики воспитания. При этом не принимается во внимание, что многие существенные элементы его педагогической мысли и практической деятельности были порождены «духом эпохи», эпохи, в которой он жил.

Корчак — типичный представитель интеллигенции рубежа ХIХ — XX вв., общественный деятель, самоотверженный врач, глубоко знающий жизнь, отзывающийся на чужую боль и несчастье, «художник, устремленный в будущее. Но Корчак — и сложная личность, человек, борющийся с обстоятельствами и с самим собой всю жизнъ, с юных лет и до момента трагической смерти, ищущий свой путь.

Рассмотрим в свете сказанного некоторые проблемы педагогики Корчака.

Внимание к психическим особенностям ребенка, убеждение, что главным принципом организации жизни в детском коллективе должно быть самоуправление, наконец, значение, придаваемое гигиене в самом широком смысле слова — все эти идеи Корчака были следствием его увлечения делом великих педагогов-реформаторов: Песталоцци, Фребеля, Спенсера и др., а также различных направлений Нового воспитания, весьма влиятельного в конце прошлого — начале нынешнего столетий.