Претили орденской верхушке и взгляды Тейяра де Шардена на общество, и, хотя именно в этой области слабость его построений становилась особенно очевидной, «Общество Иисуса» восстало против беспредельной веры ученого в социальный прогресс на основе коллективных усилий всех народов. Чужда ей оказалась и критика, высказанная философом в адрес христианской проповеди смирения и пассивности.

Косный дух настолько силен в ордене иезуитов, настолько им пропитаны все органы и подразделения римской курии, что еще в 1957 г., когда были наконец опубликованы многие произведения Тейяра де Шардена, Конгрегация по вопросам вероучения, называвшаяся тогда Конгрегацией священной канцелярии, а раньше — попросту инквизицией, предписала изъять его книгу из библиотек католических духовных семинарий и религиозных учреждений. Свой запрет на издание трудов Тейяра де Шардена и их перевод на другие языки Ватикан подтверждал неоднократно.

Лишь после Второго Ватиканского собора в отношении ордена к своему выдающемуся члену наметились некоторые сдвиги, однако они решающего значения не имели. Невзирая на то что дух тейярдизма проник в некоторые церковные документы, в частности в пастырскую конституцию «О церкви в современном мире», все это не более чем внешние проявления того кризиса, который переживает теология. Официальные католические идеологи прилагают немало усилий, чтобы выхолостить те идеи системы Тейяра де Шардена, которые противоречат церковной теолого-философской доктрине. В 1981 г. в связи со 100-летием со дня рождения ученого Ватикан повторил, что его позиция в этом вопросе осталась неизменной.

Жизнь наступает, и католической церкви хочешь — не хочешь приходится прибегать к хитроумным маневрам, направленным на то, чтобы остановить процесс обесценивания религии. Но, насколько позволяют обстоятельства, она всеми силами противится модернизации своей идеологии. Испытанным соратником на этом пути у нее является орден иезуитов. Десятки его членов занимаются исключительно тем, что отстаивают религиозно-философское учение католицизма — неотомизм.

Неотомизм — это обновленная и приспособленная к современным условиям теологическая философия видного представителя западноевропейской схоластики Фомы Аквинского, 7 веков тому назад создавшего свое направление философской мысли, основанное на идеях Аристотеля. С XVI в. томизм энергично насаждается иезуитами, которые продолжили эту линию после признания в 1879 г. неотомизма официальной доктриной католицизма.

По указанию папы Пия XI во всех учебных заведениях ордена преподавание ведется именно на основании учения неотомизма. Спекулируя на понятиях материи и духа, из которых первая рассматривается как вторичное, производное от божественного духа, студентам внушают главный постулат религиозной философии — признание первенства веры перед разумом. Сознание учащихся отравляется псевдофилософскими рассуждениями о том, что без религиозной веры разум якобы не в состоянии понять ни природы, ни общества, что истины веры выше истин разума, поскольку они исходят непосредственно от бога.

Не менее реакционную печать несут на себе социологические воззрения неотомистов. Осуждая крайности империализма, они предлагают взамен множество мелких половинчатых реформ, которые создают видимость защиты интересов трудящихся, а на деле способствуют укреплению власти господствующего класса. С младенческих лет в католических школах детям прививается мысль о незыблемости и «богоданности» существующего строя, который нуждается лишь в небольшом подновлении в духе христианства, привносимом в мир церковью.

Специализируясь на борьбе с диалектическим и историческим материализмом, иезуитские теологи постоянно полемизируют с марксизмом и даже издали целый ряд учебных пособий по его «опровержению». «Научными» центрами по борьбе с марксистской философией и атеизмом являются Институт Восточной Европы в Швейцарии в Фрейбурге и Восточный институт в Ватикане, находящиеся под контролем ордена иезуитов. Но об этом — в следующем разделе.

Итак, Восточный институт Ватикана. Один из главных очагов клерикального антикоммунизма, центр по борьбе с марксизмом-ленинизмом, вырабатывающий новейшие приемы дискредитации научного атеизма, «фабрика мысли» католической церкви.

Основанный в год Великого Октября, он в 1922 г. попал в руки ордена иезуитов и под их неусыпным контролем превратился в ведущее «исследовательское» учреждение римской курии по вопросам нейтрализации влияния учения Маркса — Энгельса — Ленина на массы. В уставе института указывается, что он ставит своей целью «глубокое изучение христианства Востока, направленное к сближению и воссоединению церкви», но нам, уже хорошо усвоившим иезуитскую терминологию, не составляет труда догадаться, что кроется за туманными фразами.

Папский Восточный институт — это кузница высших кадров для идеологического фронта католицизма. Работают здесь опытные сотрудники, которые возглавляют целую сеть подобного рода организаций, входящих в ведомство Конгрегации по вопросам восточной церкви, также учрежденной папой Бенедиктом XV в 1917 г. Кстати, обратите внимание на то, что и конгрегация и институт возникли в одно и то же время: в год, когда в нашей стране свершилась социалистическая революция, впервые воплотившая идеи марксизма в жизнь.

Совпадают и цели организаций. По статье 257 кодекса канонического права католической церкви Конгрегация по вопросам восточной церкви призвана заниматься «вопросами, имеющими отношение к восточным христианам, независимо от того, касаются ли эти вопросы людей или местности». Октябрьская революция заставила святой престол новыми глазами взглянуть на Россию, задолго до этого привлекавшую его как возможная сфера распространения католицизма.

Подчинить славянские народы и под видом воссоединения церквей поставить их под свой диктат Ватикан мечтал давно. Еще при Иване Грозном на Русь прибыл первый папский легат (посол), на которого папа Григорий XIII возложил ответственную миссию — протащить католицизм в русские земли. Этим послом был не кто иной, как член «Общества Иисуса», видный католический дипломат, личный секретарь генерала ордена и доверенный шпион Григория XIII, фанатичный истребитель ересей Антонио Поссевино. Его попытки обратить русских в католическую веру закончились, несмотря на неимоверные усилия, ничем.

Но своих намерений Ватикан не оставил. Избрав орудием действий иезуитов, он постоянно засылал их в Россию в качестве лазутчиков и тайных эмиссаров, призванных окатоличить православное население и лишить его самостоятельной государственности. В своем стремлении любым образом решить этот вопрос Ватикан и «Общество Иисуса» далеко не всегда довольствовались дипломатическими каналами. Именно эти силы стояли за спинами авантюриста ЛжеДмитрия I и «тушинского вора» ЛжеДмитрия II, направляя их обагренные кровью руки против русского народа и братских украинского и белорусского, истреблявшихся пришедшими вслед за самозванцами полчищами польских агрессоров.

Только при Екатерине II, а затем при ее сыне Павле I орден иезуитов смог прочно обосноваться в России. Каждая из сторон преследовала свои интересы: иезуиты старались «для вящей славы божьей» как можно глубже внедрить католицизм, а русские правители уповали на поднаторевший в борьбе против крамолы орден как на средство, способное не допустить распространение идей Великой французской революции среди своих подданных. В это время и появляются на Руси иезуитские коллегии, а в дворянских семьях — иезуиты-гувернеры.

Высланные, как мы помним, по императорскому повелению в 1820 г., члены «Общества Иисуса» оружия не сложили, но, несмотря на всю их предприимчивость и изворотливость, успеха затеваемые орденом акции им не приносили. Не оставили братья своих поползновений и в советский период. Любой предлог использовал Ватикан для вмешательства во внутренние дела нашей страны, начиная от засылки под видом помощи голодающим своих шпионов-иезуитов, например американского разведчика-иезуита Уолша, кончая оголтелой антисоветской кампанией и деятельным участием в организации военной интервенции.