В 1844 г. К. Маркс писал в экономическо-философской рукописи, что «представление о сотворении земли получило сокрушительный удар со стороны геогнозии, т. е. науки, изображающей образование земли, становление ее как некий процесс, как самопорождение. Generatio aequivoca[17] является единственным практическим опровержением теории сотворения»[18].

К. Маркс предвидел, что для социалистического человека практически станет неприемлемым библейское сказание о сотворении мира, о каком-то чуждом существе, стоящим над природой. «Но так как для социалистического человека вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека, то у него есть наглядное, неопровержимое доказательство своего порождения самим собою, процесса своего возникновения. Так как для социалистического человека существенная реальность человека и природы приобрела практический, чувственный, наглядный характер, причем человек наглядно стал для человека бытием природы, а природа наглядно стала для него бытием человека, то стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о существе, стоящем над природой и человеком, — вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека»[19]. Маркс пишет, что атеизм отрицает эту несущественность, отрицает бога и утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания.

Идея Маркса о том, что с рождением социализма отмирает религия, подтвердилась практически опытом современной истории. Сбылось предвидение Маркса, сказавшего в интервью корреспонденту американской газеты «Chicago Tribune» в первой половине декабря 1878 г.: «…религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию»[20].

Опыт полувековой истории советского общества подтвердил прогноз, что преодоление религии — продолжительный процесс. Массовый отход трудящихся от религии произошел в результате глубоких изменений социально-экономических условий жизни, культурной революции, совершившейся за 50 лет Советской власти, и огромной идейно-воспитательной работы, которую вели Коммунистическая партия и Советское государство.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., Соцэкгиз, 1963.

A. М… Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология. М., «Наука», 1964.

А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., Учпедгиз. 1957.

М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. М., Изд. АН СССР. 1956.

А. Г. Спиркин. Происхождение сознания. М., Госполитиздат, 1960.

С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., Политиздат, 1965.

Д ж. Томсон. Первые философы. М., Изд-во иностр. лит-ры, 1959.

И. Г. Франк-Каменецкий. Вода и огонь в библейской поэзии. Яфетический сборник. М.—Л., Госиздат, 1925.

И. Г. Франк-Каменецкий. Адам и Пуруша. — Сб. Академия наук СССР — Н. Я. Марру. М., 1935.

Ю. П. Францев. У истоков религии и свободомыслия. М. — Л, Изд-во АН СССР, 1959.

Д ж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете. М.—Л., Госполитиздат, 1931.

Д. П. Чаттопадхья. Локаята дарщана. М., Изд-во иностр. лит-ры, 1961.

Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии, Л., Ин-т народов Севера. 1935.