«Таких ангелов, — как заметил Грабарь, — после Рублева и Дионисия не было».

Традиция украшать главный вход сюжетами из Апокалипсиса перешла в ярославские

храмы XVII столетия. Мы встречаем их в западном крыльце церквей Ильи Пророка и Иоанна

Предтечи.

К XVIII веку монастырские крепостные сооружения потеряли свое оборонное значение и

начали постепенно разрушаться и застраиваться хозяйственными пристройками внутри и

снаружи монастыря. В 1737 году сгорели все деревянные покрытия стен и башен,

обрушились своды Водяных ворот. В XVIII веке была уничтожена церковь над Святыми

воротами, верхний этаж перестроен, разрушены три башни с южной стороны, сломано

несколько прясел стен. В XIX веке в связи с перепланировкой монастыря в северной и

западной стенах пробиты новые проезды.

В первые же годы Советской власти начались большие работы по исследованию и

реставрации крепостных сооружений монастыря. К настоящему времени полностью

восстановлены восточная, северная и западная стены, Угличская и Богородицкая башни и

комплекс Святых ворот.

Спасо-Преображенский собор. Преображенский собор обычно датируется 1516 годом,

когда его капитально перестроили после пожара 1501 года. Впервые же собор был основан

в 1216 году. Период существования собора с XIII по XVI век не прошел бесследно для его

архитектуры. Вновь построенный собор 1516 года унаследовал место нахождения старого

собора, а следовательно, и влияние окружавших его построек. И так как при постройках

обычно использовался старый фундамент, то вполне возможно, что и план прежнего собора

был сохранен, к тому же есть основания предполагать, что в дело пошел и кирпич от него.

После 1516 года собор переделывался почти непрерывно. Еще до 1564 года были

заделаны круглые окна в закомарах, Затем собор выдержал пожары и осаду Смутного

времена обстроился новыми церквами — Входоиерусалимской и Чудотворческой с

приделом Михаила Малеина. Так, к середине XVII века вокруг собора складывается новое

многоглавое созвездие зданий.

В конце XVII века собор стал трехглавым, паперти и лестницы были покрыты тесовыми

крышами. Однако в XVIII веке внешний облик собора значительно изменился. Этому

способствовали не только неоднократные пожары, но также новые потребности и вкусы. В

XVIII веке роль собора изменилась, он стал называться «домовой церковью» епископа. От

архиерейских палат к собору была устроена галерея, вокруг появились аллеи, сад,

оранжерея и новое здание архиерейских палат. Начиная с 1727 года собор известен по

описям уже как одноглавый.

Ансамбль Спасо-Преображенского монастыря

В XIX веке были растесаны окна, пристроен новый алтарь, переделана маковица главы,

заново перестроено западное крыльцо, весь собор снаружи оштукатурен. Рядом с собором

на месте Входоиерусалимской церкви выстроили новое здание церкви Чудотворцев,

западный портик которой непосредственно сомкнулся с аркадой соборной галереи.

Таким образом, к началу XX века Преображенский собор стал представлять собой не

столько памятник XV! века, сколько памятник многовековых наслоений и обновлений.

В 1957 — 1959 годы по проекту архитектора Караваевой на соборе было восстановлено

трехглавие, посводное покрытие центрального куба, северная и западная галереи. В

результате проведенных работ замечательному памятнику русской архитектуры XVI века

Спасо-Преображенскому собору был возвращен первоначальный облик. В настоящее время

памятник представляет собой четырехстолпный трехглавый храм на высоком подклете,

покрытый по закомарам и окруженный стройной двухъярусной галереей. Он является

единственным раскрытым образцом целой группы очень скудно сохранившихся

своеобразных трехглавых соборов русского зодчества XVI века. Его прототипами в какой-то

мере можно считать Благовещенский и Архангельский соборы Московского Кремля.

К моменту освящения в 1516 году Спасо-Преображенский собор был украшен иконами, из

которых до нас дошли «Деисусный чин», «Преображение», «Богоматерь Владимирская»,

«Благовещение с акафистом» и «Богоматерь Смоленская», ныне хранящиеся в

Ярославском музее.

Стенописи Cnaco-Преображенского собора являются древнейшими в Ярославле. Они

были выполнены в 1563 — 1564 годах при архимандрите Ефреме тремя московскими и

двумя ярославскими мастерами. На столпе храма сохранилась надпись: «А подписывали

мастеры московские Ларион Леонтьев сын, да Третьяк, да Федор Никитины дети, да

ярославцы Афанасий да Дементий Сидоровы дети».

Вторая надпись сообщает нам, что в 1781 году стенописи поновлялись ярославскими

иконописцами Иконниковыми. Эта последняя реставрация изменила контуры и краски

росписей, но пощадила их содержание.

Система росписей очень характерна для эпохи Ивана Грозного. В ней заметны еще следы

школы знаменитого Дионисия и вместе с тем уже заложено иллюстративное зерно будущего

ярославского стиля. Система росписей особенно четко и полно воспринимается человеком,

стоящим в центре храма.

В куполе помещено погрудное изображение грозного Вседержителя, благословляющего

правой рукой, а левой держащего раскрытое Евангелие. В барабане купола, в простенках

между окнами — праотцы и отцы ветхозаветные, на парусах — евангелисты. На сводах —

«Знамение», «Преображение», «Троица», «Мытарь и фарисей», «Сретение», «Исцеление

слепого», «Беседы Христа с самарянкою» и «Исцеление расслабленного».

«Митрополит Алексей».

Фреска в алтаре Спасо-Преображенско-го собора

Центральное место в стенописях отведено храмовой композиции «Преображение»,

которую знаменщик с большим искусством разместил на двух разных плоскостях: восточной

стене и примыкающем к ней восточном своде. Стоящий на вершине фавора Христос в

светозарных одеждах и голубоватой глории из трех лучей написан на своде, а апостолы,

ослепленные и поверженные на землю этим светом, — на восточной стене. В солнечный

день лучи света озаряют фигуру Христа, оставляя апостолов в тени, и создают

незабываемый по силе эмоционального воздействия световой эффект. Эта фреска —

кульминация всей росписи. В 1924 году она была раскрыта из-под записи П. И. Юкиным.

В полусводе центрального алтаря представлена Богоматерь с младенцем, сидящая на

византийском троне в окружении двух архангелов. Возле нее — пророки со свитками

пророчества, относящимися к рождению Христа (так называемая «Похвала Богоматери»).

В полусводе жертвенника — Иоанн Предтеча, с суровым, аскетическим лицом, с

изможденным телом, с вдавившимися ребрами, в полусводе дьяконника — могучая фигура

Саваофа с красивым, одухотворенным лицом творца, с густыми и сильными прядями

распущенных по плечам седых кудрей.

В нижнем ярусе главного алтаря изображены святители в крестчатых ризах, а в

жертвеннике — архидьяконы с кадилами в руках. Эти монументальные фигуры в полтора

человеческих роста покоряют нас внутренним спокойствием и самоуглубленным

выражением лиц. В них нет сильной экспрессии, но они и не статичны. Скупые, уверенные

линии передают легкое, сдержанное движение, полное грации. Изысканная серовато-

жемчужная цветовая гамма говорит об исключительном художественном вкусе мастера.

Четыре мощных столба храма заняты фигурами князей, мучеников и преподобных, среди

них основатель Спасского собора Константин Всеволодович и его строитель Василий III.

Северная и южная стены собора разбиты на три и четыре (в восточных частях) яруса. Два

верхних посвящены евангельской легенде и притчам, в нижнем написаны «Вселенские