случайных связях. Таковы же и орудия труда раннепервобытного периода, элементы

морали и религии на заре человеческого общества. Но как только мышление, пусть

даже в очень наивной форме, начинает фиксировать связи между явлениями

действительности, представляя мир как целостность, оно перестает быть

примитивным. Ведь даже первобытное сознание несет в себе сложный и

многоплановый взгляд на мир, особую систему

знаний, где доминирует не логическое, а

интуитивное, мифологическое, магическое.

Поэтому первобытная культура, скорее,

принадлежит к архаическому уровню культуры,

чем к примитивному.

Примитивная культура существует и в

современности, фиксируя элементарное,

воплощая его в вещах, различных воззрениях

или в искусстве. Примером такого искусства

Экспозиция

скульптуры

является русский лубок, в котором отразились

Древнего Рима в ГМИИ им.

простые, доступные пониманию любого

А. С. Пушкина

человека стороны мира, и сделано это людьми,

не

33

имеющими особой выучки, со всей наивностью непосредственного взгляда на мир.

Создатели лубочных изображений придумали для него название “простовик”,

“простяк”. Рыночные торговцы лубком выкликали: “А вот Антипка рисовал, Степка

малевал, тетка Арина коленом давила, а добрый человек покупает, горницу

украшает” [114]. Или так: “Резал Иван, а красил Селифан, рисовала Акулина, вышла

картина!”

Русский лубок с текстом песни

Однако примитивную культуру нужно отличать от специального

художественного приема, при котором намеренное упрощение действительности

помогает глубже раскрыть ее содержание, как это делали Поль Гоген, некоторые

художники модернизма, современная русская художница Т. А. Маврина. Такие

приемы в искусстве не редкость, в руках талантливого мастера они выступают как

способ видения и отображения мира. Так же точно обстоит дело и с теми

произведениями, авторы которых не были обучены тонкостям художественного

ремесла, но обладали талантом и глубиной мировосприятия, как, например,

французы Ван Гог, Анри Руссо или грузинский художник Пиросманишвили (1862?—

1918). Каждый из них в своих работах передал отнюдь не примитивные взгляды на

мир, а психологию тех людей, чьи портреты

они

писали, многокрасочность, свежесть и

искренность отношения к жизни.

Архаическая культура (греч. archaios

“древний”) включает в себя устаревшие,

переставшие быть актуальными явления. Она

сохраняет для последующих поколений все,

что

34

А. Руссо. Спящая цыганка

составляло жизнь человечества в древности, и позволяет проследить путь,

проделанный человечеством к своему современному состоянию. Архаика не всегда

примитивна, но и не обязательно выступает как образец высокой культуры. В ней

может присутствовать и то, и другое: не просто старинные, но устаревшие обычаи и

традиции, слова и выражения, орудия труда и быта, произведения искусства и

художественные стили, убеждения и взгляды и т.д. Например, в сказке “Конёк-

горбунок” П.П. Ершова (1815— 1869) Иван говорит царю:

Для царевниной поимки

Надо, царь, мне две ширинки,

Шитый золотом шатёр.

Да серебряный прибор

Весь заморского варенья...

За этим текстом стоят явления, давно ушедшие из культурной жизни.

Ширинка — широкое полотенце, которое ткалось из длинноволокнистого льна на

специальном станке с широкой основой. Они использовались в особых случаях, для

повседневного же употребления ткались холсты из менее качественных льнов, и

основа такого станка была более узкой. Прибор заморского варенья — серебряный

прибор, изготовленный заморскими мастерами. Без знания подобных явлений нет

полноты понимания культуры прошлых поколений.

Архаическая культура — фундамент, лежащий в основании любой культуры, в

ней обнаруживают себя истоки большинства культурных феноменов современности.

Обыденная культура несет в себе все приметы повседневности, новые и

старые, сложные и примитивные. К ней принадлежат как вещи, которые нас

окружают, так и формы общения, привычки и навыки ежедневной деятельности,

способы организации быта, труда и отдыха, менталитет отдельного человека и

общества в целом. Обыденная культура складывается в обществе стихийно,

впитывая в себя все наиболее устоявшееся, практически необходимое для человека,

в некотором смысле она представляет собой образ жизни того или иного человека,

социального слоя, общества в целом.

Все упомянутые выше уровни культуры концентрирует в себе народная

культура. Не вдаваясь в глубокий анализ этого сложного явления, отметим только,

что она — носитель традиций, вырабатывавшихся на протяжении многих веков,

если не тысячелетий. В обществе практически нет сферы, которая различными

связями не уходила бы в глубь народной культуры, народного сознания. Она

включает в себя все способы практической деятельности народа, отношения с

природой, умение, навыки, привычки и взгляды. Здесь и нормы языка, его лексика,

грамматика, его образные выражения; это пословицы и поговорки, в которых

заключен кладезь народной мудрости, приметы и наблюдения за природой; это

особенности различных форм в искусстве, орнамент и традиции одежды, обычаи,

нормы поведения и многое другое. Народная культура при всей своей стихийности

отбирает и сосредоточивает в себе только то, что представляет ценность для

35

народного самосознания и образа жизни, мало меняясь с течением времени. В ней

чаще всего невозможно выделить конкретных авторов, есть только интерпретаторы.

При этом народная культура оказывает самое непосредственное влияние на все

другие уровни, формы и виды культуры общества в целом.

Массовая

культура — порождение двух взаимосвязанных и

взаимообусловленных обстоятельств, сложившихся еще в

прошлом веке: развития техники и все более

усиливающегося отчуждения. Развитие техники привело к

тому, что сначала человек оказался отчужденным от

результатов собственного труда: он участвовал в их

создании лишь частично, выполняя одну какую-либо

операцию. Для такой работы не требовалось никаких

особых знаний, работы мышления, сложных отношений с

другими людьми. Человек в системе производства стал

требоваться только в одном качестве — в качестве функции

(лат. functio “исполнение, осуществление”), но не личности.

Уже в начале века Ортега-и-Гасет говорит о том, что

Лидер ансамбля

огромные массы людей не несут ни за что ответственности,

“Роллинг стоунз”

превращаясь в нечто среднее. “Масса это средний человек...

Майкл Джаггер

Это совместное качество, ничейное и отчуждаемое, это

человек в той мере, в какой он не отличается от остальных и повторяет общий тип”

[228, с. 309].

В отличие от обыденной и народной, массовая культура не складывается

стихийно, а создается целенаправленно профессионалами, выполняющими

определенный социальный заказ. Этот заказ должен удовлетворить усредненную

элементарную частицу массы, человека толпы. Все реалии массовой культуры

предлагаются как товар, который в состоянии иметь практически любой человек, не

тратя при этом душевных усилий. За определенную плату можно получить суррогат