Если мы понимаем ценность как значимость чего-либо для человека и

общества, то наполняем это понятие субъективным содержанием, поскольку в мире

нет явлений, в равной степени значимых для всех без исключения. Существуют

значимости личного характера, значимости, присущие определенному полу или

возрасту, значимости каких-либо больших и малых групп людей, различных эпох и

государств и так далее, вплоть до общечеловеческих. Но даже и они не обязательно

становятся абсолютом, поскольку могут быть не востребованы или не восприняты в

качестве значимости отдельным человеком.

Проиллюстрировать это можно примером из книги воспоминаний

В. В. Катаняна “Прикосновение к идолам”, в которой он приводит рассказ Аркадия

Райкина, бывшего свидетелем такой сцены: “Когда привезли в Москву “Сикстинскую

мадонну”, ее пришли смотреть чиновники из Министерства культуры. Один из них и скажи:

“А знаете, на меня она не производит такого уж впечатления...” Фаина Раневская,

стоявшая неподалеку, заметила: “Эта дама в течение стольких веков на таких людей

производила впечатление, что теперь она сама вправе выбирать, на кого ей производить

впечатление, а на кого нет!”

Кроме того, ценностью, понятой как значимость, может быть не только какой-

либо культурный феномен. Значимой может быть природа или другое явление

естественного характера, поэтому необходимо уточнить понятие ценности,

характерное для культуры, выделив в нем более устойчивый, объективный признак.

Философия определяет ценность как единство нормы и идеала. Здесь также

есть значительная доля субъективности, но тем не менее сущность ценности

схватывается более полно. Понимание ценности явлений культуры требует

выделить, с одной стороны, их реальные, объективные качества, особенности бытия

и, с другой стороны, отношение к ним.

Впервые понятие ценности вошло в научное употребление в конце

XIX века. Немецкий философ и естествоиспытатель Герман Лотце (1817—1881)

считал, что ценность включает в себя особый мир, отличающийся от реального мира

и мира научного знания [330, с. 457]. Таким образом, он исключал из системы

4 Аксиология (грсч. axia “ценность” + logos “учение”) — учение о ценностях.

39

ценностей природу, истину, мир вещей. Современная же теория культуры

рассматривает ценности, созданные человеческой деятельностью, вынося за скобки

природный мир. Для природы норма — естественный способ ее существования. В

природе не существует идеала — это явление, присущее лишь человеческому

обществу и человеческому образу жизни.

Что же такое норма и идеал? Норма (лат. поrта “руководящее начало,

правило, образец”) выступает как усредненное условие существования явления,

например, нормы питания, гигиены, состава воздуха для дыхания. Нарушение таких

норм ведет к болезням, дисбалансу и гибели живого. Конечно, возможности каждого

конкретного организма отличаются друг от друга, но так ли уж велико это отличие в

массе? Для людей как биологических организмов нарушение нормы — прямой путь

к вырождению и смерти. Политика геноцида 5 в первую очередь связана с

нарушением природных норм существования.

Кроме того, есть еще и социальные нормы, выработанные человечеством за

время своего существования, поскольку человек — такое существо, которое

погибает, если оказывается вне общества; он может быть человеком только среди

людей. Те, кто по разным причинам в детском возрасте оказались среди животных, к

человеческому состоянию вернуться не смогли. Маугли — это прекрасная сказка,

цель которой — показать, как звери похожи на людей, а иногда и человечнее их.

История Робинзона символизирует непобедимость человеческого разума, но и она

всего лишь плод воображения писателя. Человек продолжает быть человеком лишь в

мире людей, и это ведет к необходимости вырабатывать нормы отношений между

ними.

Эти нормы возникают в процессе деятельности, прежде всего трудовой: даже

для того, чтобы добыть и обеспечить себе нехитрую еду, требовались совместные

усилия. Это было справедливо на заре человечества, это справедливо и сейчас.

Социальные нормы закрепляются тем, что мы называем обычаем, правилом

поведения, традицией, законом. Некоторые из них освящаются религией, другие

передаются из поколения в поколение через различные системы организации

общественной жизни. Они ложатся в основание морали, искусства, практических

форм деятельности. Каждому входящему в мир норма “предлагает” способ

адаптации (позднелат. adaptatio “приспособление”) в нем, позволяет быть

принятым в обществе и добиваться осуществления своих целей.

Норма — это условие существования всех явлений действительности. В

отношениях человека с природой норма выступает как мера познания природной

закономерности. Нормы, созданные человеком,— лишь выражение уровня, степени

этого познания, поэтому они подвержены изменениям: по мере развития познания

5 Геноцид (греч. genos “род, племя” + лат. caedo “убиваю”) — одно из тягчайших

преступлений против человечества, истребление отдельных групп населения по расовым,

национальным, этническим или религиозным признакам, а также умышленное создание

жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное физическое уничтожение этих групп,

равно как и меры по предотвращению деторождения в их среде (биологический геноцид).

40

мира изменяются и нормы деятельности, отношений между людьми и людей с

окружающим их миром. В творчестве человек сам меняет устаревшие нормы ради

создания нового предмета, вещи, идеи и новой нормы. И тем не менее норма так или

иначе связана с объективной закономерностью, в той или иной форме и степени

выражает ее. И чем ближе норма к истине, тем выше степень объективности,

заложенная в ней.

Совсем иначе выглядит природа идеала. Идеал (греч. “первообраз”) —

представление о явлении действительности, лишенном недостатков. Как и любое

представление, идеал существует только в сознании человека или общества. Этим

определяется присущая ему мера субъективности. Кант рассматривал идеал как

достигнутое в воображении совершенство, свойственное только человеку,

совершенство, при котором преодолены всяческие противоречия. Для Канта такое

состояние связано с “концом истории”, а потому недостижимо. Но уже более

поздние философы, например, Гегель, связывали идеал не с завершением какой-либо

деятельности, а с бесконечным развитием, постоянно преодолевающим свои

противоречия и обретающим иные, стоящие на более высокой ступени

совершенства.

Любая человеческая деятельность начинается с постановки цели —

идеального, мысленного предвосхищения результата этой деятельности. Поэтому в

цели уже содержится идеал как первообраз. В процессе достижения цели

приходится оценивать как уже имеющиеся результаты, так и средства, способы,

которыми цель должна быть достигнута. Эти оценки выделяют положительные и

отрицательные стороны и свойства всего, что связано с данной деятельностью,

помогают устранить нежелательные моменты. Так постепенно формируется идеал,

— отвергая негативные моменты и сохраняя, усиливая, дополняя позитивные.

Схематически именно так — от цели к оценкам, а затем к представлению о

желаемом совершенстве — формируются идеалы отдельного человека, группы,

общества, человечества. При этом, во-первых, и цели, и оценки, а особенно

желания зависят от многих обстоятельств как субъективного, так и объективного

характера, а во-вторых, сам идеал по мере своего достижения подвергается