204

Глава XI

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ

§ 1 Государство и люди Страны Восходящего Солнца

Первый великий японский поэт Какиномото Хитомаро (конец VII— начало

205

VIII века) однажды написал:

На полях, что лежат предо мною,

Я вижу, как блики сверкают

Восходящего солнца,

А назад оглянулся —

Удаляется месяц за горы...

[346, с. 84]

В этом пятистишии — танка — отразилось не только чувство прекрасного,

созерцание раннего утра, но и самая сущность Японии — страны, находящейся на

грани Востока и Запада, утра и ночи, солнца и луны. Недаром главным божеством

Японии считалась богиня Солнца и прародительница японских императоров

Аматэрасу. Время японцы отсчитывали от разделения неба и земли, произошедшего

по приказанию богов, а Япония считалась первой

страной на земле.

Япония размещается на множестве мелких и

четырех больших островах (Хонсю, Кюсю, Хоккайдо и

Сикоку). Морские пространства с их беспокойным

характером стали естественной преградой для самых

неустрашимых завоевателей. Даже монголы,

покорившие не одну страну, не проникли в Японию.

Казалось, что сами стихии ограждали острова от

вторжения: монгольский флот, направлявшийся в

Японию, был уничтожен тайфуном. Поэтому с

Догу. Фигурки человека.

VIII тысячелетия до н. э. здесь в мире и спокойствии

Культура Дзёмон

обитали местные жители, занимаясь собирательством,

охотой и рыболовством. На местах древних поселений были найдены керамические

изделия, украшенные орнаментом из глиняного жгута, напоминающего веревочный

узор, поэтому культура неолита в Японии названа Дзёмон (“След веревки”).

К I тысячелетию до н. э. на острова Хонсю и Кюсю приходят маньчжуро-

корейские и малайские племена, от смешения которых произошло японское племя

ямато. Они вели длительную войну с коренным населением японских островов —

племенем айнов, которые частично были оттеснены на север Хонсю, частично

смешались с пришельцами. Поселенцы умели выплавлять бронзу, знали ткачество и

сеяли рис. Вместе с ними на островах появилось “оружие, украшения, бронзовые

зеркала и колокола, которые клались в захоронения или употреблялись при

сельскохозяйственных обрядах. Зеркала были знаками неба и возлагались на грудь

покойнику... Звучание колоколов должно было отпугивать злых духов и привлекать

богов — покровителей землепашцев” [133, с. 191].

Во главе каждого рода (удзи) племени ямато стоял старейшина, он же

военачальник, жрец и руководитель земляных работ. Между родами шла постоянная

борьба, они постоянно увеличивались за счет побежденных родов и переселенцев,

206

зачастую обращаемых в рабов (яцуко).

Процесс разложения родового строя в Японии происходил в III—

IV веках, постепенно складывается государственность на основе китайской,

завезенной сюда переселенцами. Это было традиционное для восточных стран на

ранней стадии развития государство, во главе которого стоял военный вождь,

выполнявший и функции жреца. Его окружала знать, стяжавшая себе богатство в

военных действиях. Они управляли населением в округах, из них формировались

чиновники. Знать кормилась за счет крестьян, которые обрабатывали рисовые поля и

платили ренту-налог в казну. Часть переселенцев с континента становилась

неполноправными (бэ) или даже рабами.

Особенности уклада Японии, в особенности ее островное положение, как бы

замыкавшее людей в небольшом пространстве, занятие преимущественно сельским

хозяйством делало ее жителей людьми консервативными, ревностно сохраняющими

свои традиции. Тем не менее японцы были восприимчивы к внешним влияниям,

поэтому не только буддизм, но и конфуцианство легли в основу принципов

взаимоотношений между правителями и подчиненными. Но если в Китае Конфуций

предлагал строить государство по принципу семьи, в которой правитель — отец

подданных, а сами подданные — его дети, то в Японии образ семьи в отношениях

высших с низшими не был принят, сохранился лишь строгий закон подчинения

младших старшим (не только по возрасту, но и по положению). Начиная с V века, в

Японию проникает китайская культура, из Индии через Китай — буддизм, а через

Корею — даосизм. Собственной письменности у японцев тогда не было, и тексты

памятников записаны по-китайски, однако китайские иероглифы чаще

использовались как фонетические знаки для передачи японской речи при записи

песен, а также для передачи собственных имен и географических названий.

(Китайские иероглифы могли обозначать как слоги, так и целые понятия, причем

ключевой иероглиф в сочетании с другими мог в корне изменить смысл).

Хорошо отлаженная китайская система государственности далеко не сразу

вошла в жизнь Японии, раздираемой междоусобными распрями. То один знатный

род, то другой захватывали власть, ведя настоящую войну друг с другом. Эти войны

были жестоки и кровопролитны, непреклонность одних наталкивалась на

непреклонность других. В 645 году глава сильнейшего рода Сога — Котоку

подчинил своей власти тогдашнюю Японию (так называемый “переворот Тайка”) и

принял титул meннo (императора), объявив себя, как и в Китае, “сыном Неба”. За

годы его правления (645—654) под девизом “Тайка”

(“Великая перемена”) было проведено множество

реформ.

В Японии, в отличие от Китая, представители

аристократии (сегуны) имели большую, иногда более

сильную власть, чем “сын Неба”, который “более

царствовал, нежели реально управлял страной”

[52 т. 1, с. 436]. В то время как китайцы сами

создавали свою администрацию и чиновничество,

207

Портрет принца Сётоку-Тайси

с сыновьями. Первая половина

II века

обучая их, выбирая из обученных лучших, у японцев власть захватывалась

представителями наиболее сильных домов. Вместе с властью они получали и

влияние на правителя. В этих условиях трудно было понять, кто же осуществляет

подлинную власть, тем более, что при правителе мог находиться не один

влиятельный царедворец, а несколько. Они распределяли сферы влияния между

своими сторонниками в провинции, что давало им возможность укрепляться и даже

обособляться. Так постепенно Япония вошла в феодализм. Все это отражалось на

крестьянских массах, бывших вольными или невольными жертвами амбиций

местных властей, которых они должны были содержать. Помимо естественных

восстаний на этой почве происходил и еще один процесс, повлиявший на многие

стороны японской культуры: для борьбы с восстаниями и массовым уходом крестьян

со своих земель стали создаваться отряды профессиональных военных из людей,

искавших покровительства у знати.

Так появилось целое сословие рыцарей на японский

лад — сословие самураев. В их среде выработался

особый кодекс законов поведения, особая, довольно

жестокая этика, требовавшая беспрекословной

верности, слепого подчинения, обязательного

самопожертвования без колебаний, а в крайнем случае

—

и добровольной смерти (харакири).

Так в Японии вырабатывается особый

менталитет, включающий в себя систему

беспрекословного подчинения снизу доверху.

Император же, стоящий наверху, всегда (вплоть до

середины XX века) считался божеством, получая все

почести, положенные божеству. “Личность

императора, сама идея императорской власти