Когда мы в Бостоне прочитали эти слова Прабхупады о бережной передаче знания и о том, что он повторяет исключительно слова своего духовного учителя, это нас поразило и наполнило чувством благодарности. Мы решили поступать так же – проповедовать только то, что было сказано или написано Прабхупадой. Поэтому, если мы упорно не интересуемся другими философскими учениями (и даже тем, о чем говорят другие ученые вайшнавы), придерживаясь исключительно полученного от Шрилы Прабхупады, то это отнюдь не свидетельствует об отсутствии у нас широты взглядов. Это авторитетный метод, и именно благодаря ему Прабхупада достиг успеха: «Даже незначительные изменения приведут к его порче. Именно поэтому я всегда внимательно слежу за тем, чтобы давать вам только то, о чем слышал от моего Гуру Махараджа».

Прабхупада опять уверил меня, что благодаря моей искренности я буду неуклонно развиваться в сознании Кришны. Однако я был удивлен словами Прабхупады о том, что в сознании Кришны можно совершить большую ошибку. Я подумал, что Прабхупада, обратив свой трансцендентный взор из Индии в Бостон, видит все, что у меня в голове. Я строил предположения о том, какую большую ошибку мог совершить в последнее время. Потом я решил, что Прабхупада предостерегает меня на будущее. Он готовил меня, в позитивном ключе, к будущему: чтобы я не отчаивался, если когда-нибудь допущу серьезную ошибку. Кришна прощает Своего преданного.

После получения письма Прабхупады я старался быть внимательным, чтобы не допускать ошибок. В этом письме Прабхупада дал мне общие указания, которые я принял как персональный наказ, поскольку Прабхупада адресовал их мне. Я воспринял эти указания так, словно их на благо мне послал Сам Кришна.

Еще в этом письме Шрила Прабхупада говорит, что его духовный учитель «передал нам часть своего духовного видения, и работа продолжается, насколько это возможно, в разных отделениях». Шрила Прабхупада говорит о своих «скромных усилиях» в ряду усилий его духовных братьев. Теперь мы можем сказать, что достижения Прабхупады достойны высочайших похвал; они уникальны и с ними ничто не может сравниться. Успех Прабхупады затмил все иные достижения. В 1967 существовало всего несколько американских центров ИСККОН, но вскоре ИСККОН расцвел десятками центров. Впоследствии Прабхупадой и его последователями во всем мире было открыто множество храмов. Но и в 1967 работу Прабхупады уже можно было назвать выдающейся.

Позже Прабхупада сам отметил, что лишь он один активно проповедовал в духе своего Гуру Махараджа. Конечно, Прабхупада предпочитал быть скромным и не декларировать своего превосходства над своими духовными братьями, но он также хотел дать четкое понимание того, что активная проповедь – это путь обретения милости его Гуру Махараджа, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Прабхупада с болью говорил, что то, над чем работал его Гуру Махарадж, не доделано, что только он сам, Прабхупада, осуществляет миссию распространения милости Господа Чайтаньи во всех городах и деревнях, тогда как остальные духовные братья фактически ничего не делают. Если бы Прабхупада не указал на свой выдающийся пример и на причины его успеха, то ученики Прабхупады в будущем могли бы забыть или неверно истолковать то, как на самом деле милость Господа Чайтаньи воплощалась во всемирной миссии.

В своем письме Хамсадуте Прабхупада утверждает: «Даже незначительные изменения приведут к его порче. Именно поэтому я всегда внимательно слежу за тем, чтобы давать вам только то, о чем слышал от моего Гуру Махараджа». Поэтому последователи Шрилы Прабхупады, совместно трудясь в Движении сознания Кришны, должны понимать, как им повезло, и всегда прославлять величие Шрилы Прабхупады и брать пример с него, а не с его духовных братьев, которые просто тратили время на судебные тяжбы о правах собственности на недвижимость, из-за чего продвижение миссии их духовного учителя практически остановилось, и которые перестали заниматься проповедью, активно осуществлявшейся во время личного присутствия Бхактисиддханты Сарасвати.

В комментариях к этим письмам я часто описываю Шрилу Прабхупаду с точки зрения своей личной любовной привязанности к нему как к учителю. Поэтому я рассказываю о Прабхупаде не столько как об основателе-ачарье Международного общества сознания Кришны, сколько как о своем духовном учителе. Таким был мой подход при написании этих комментариев. (В более обширной работе – «Шрила Прабхупада-лиламрите» – я делал ударение на всемирных достижениях Шрилы Прабхупады). Но даже в этой книге, написанной в контексте моей любви к Прабхупаде как к своему духовному отцу, который спас меня, даровав мне сознание Кришны, я обязан дать читателю ясное представление о том, что Прабхупада – не просто один из многих духовных учителей. Он спас не только меня, но и сотни и тысячи людей. Прабхупада в одиночку своими руками пересадил бхакти-лату (движение санкиртаны Господа Чайтаньи Махапрабху) из его родной индийской почвы в суровый северный климат млеччх, и благодаря искусству Прабхупады-садовника этот саженец бхакти стал чудесным образом расти, цвести и разрастаться. К 1967 процесс уже шел полным ходом; даже пока Шрила Прабхупада в Индии терпеливо восстанавливался после болезни в окружении нескольких преданных, его ученики в нескольких американских центрах сажали отростки Движения, знакомя своих соотечественников (особенно молодежь Америки) с маха-мантрой, прасадом и журналом «Обратно к Богу». В этом письме Прабхупада просто выражает надежду на то, что его последователи в цепи ученической преемственности воспримут его духовное видение. Прабхупада говорит: «Надеюсь, что даже в мое отсутствие сознание Кришны будет распространяться».

23 сентября 1967

Мои дорогие Раярама, Сатсварупа и Химавати, пожалуйста, примите мои благословения. Я получил много писем от вас, и ответил на некоторые из них. Не знаю, на все ли ваши вопросы я ответил.

Буду рад услышать от вас как развивается бостонский центр. Что касается моего здоровья, то можно с определенностью сказать, что мне лучше – я теперь готовлю и печатаю. Думаю, что смогу вернуться к концу октября. Пожалуйста, пришлите официальное приглашение, в котором должно быть написано, что в Штатах неотложно требуется мое присутствие. Это весьма поможет мне получить постоянную визу. Для получения визы с таким статусом я должен предоставить конкретное свидетельство необходимости моего присутствия в Америке.

АЧБС

*  *  *

У письма Прабхупады от двадцать третьего сентября три адресата:

Раярама, я и Химавати. Тогда в Бостоне должны были находиться все трое. Брахмананда с Раярамой договорились, что Раярама переедет в Бостон и возьмется там за дело, а я буду ему помогать. Прабхупада писал Раяраме: «Думаю, к этому времени ты уже переехал в Бостон». Но Раярама так и не переехал. Основной работой Раярамы было издание журнала «Обратно к Богу». Обращаясь к Раяраме, Прабхупада дал указания (по-прежнему актуальные) о том, каким должен быть журнал. Прабхупада писал:

Я получил из других центров сообщения о том, что им теперь нужен журнал, и твоя мысль об издании пяти тысяч экземпляров очень воодушевляет. Новости, представляемые нами в журнале «Обратно к Богу», конечно, будут необычными для людей Запада, жаждущих духовного просвещения. Так что если ты продолжишь писать статьи на основе «Бхагавад-гиты» и «Шримад Бхагаватам», они, конечно, затронут струны сердец всех людей, и люди, несомненно, откликнутся. Так что скрупулезно продолжай придерживаться этой политики, и ты добьешься успеха.

Шрила Прабхупада дал издателю журнала формулу успеха. Прабхупада делал ударение не на том, что журнал должен быть глянцевым орудием пиара, а на необходимости писать статьи на основе «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты». Прабхупада отдает должное тому факту, что журнал улучшается. («Я не видел ни одного экземпляра, хотя слышал от многих об его улучшении».) «Обратно к Богу» как раз начал менять свой облик: вначале это был грубо изготовленный, размноженный на ротаторе журнал, а теперь он принимал вид более серьезного издания с более качественным графическим оформлением, и Прабхупада был рад улучшениям.