Глава 4 ВНИМАНИЕ — ОРГАНИКА

ледующая величайшая «мировая загадка» — происхождение жизни. Как и когда неживая природа породила живую?

…Или жизнь вечна, как вечна материя и окружающий нас космос? Люди упрямо и упорно стремились раскрыть тайну перворождения живого, упрятанную за плотной завесой миллионолетий.

Впрочем, представления о миллионолетиях пришли намного позднее. Раньше все было проще. Библия утверждает: живое сотворил бог, одновременно и в законченном виде. Неживое отличается от живого тем, что некая сверхъестественная сила якобы заложила в мертвое, неодушевленное тело второе внутреннее существо — душу. Так неживое становится живым, пока в нем есть душа.

Вера в двойственность всего живого появилась в очень глубокой древности. Непонимание сущности живого, страх перед природной стихией и смертью, трудности наблюдений за проявлениями психической деятельности организма способствовали тому, что человеческая фантазия придумала таинственное одухотворяющее начало. В первобытном обществе существовало представление, что душа имеется у всего окружающего — людей и животных, гор и рек, деревьев, туч.

Существует несметное количество мифов о происхождении всего живого, в частности человека.

По одному из древнегреческих мифов двух первых людей создал знаменитый Прометей. При этом греческие жрецы поставили себя в более выгодное положение, чем их далекие последователи — иудейские и христианские богословы. Они конкретно указали на холмистый пустырь города Панопея как место «творения», а две засохшие глыбы глины провозгласили остатками материала, так сказать «отходами производства». Нашлись даже лица, утверждающие, что эти комья глины… пахнут человеческим телом!

Если богословы не могут похвастаться «вещественными доказательствами» о месте творения, то они располагают сразу двумя описаниями создания живого богом. Правда, священнослужители не подчеркивают этого обстоятельства. Дело тут не в их скромности, а просто в том, что в одной и той же первой книге Бытия, в первой и во второй главах, даны противоречащие друг другу повествования.

В первой главе утверждается, что бог на третий день творения (до создания Солнца, Луны и звезд!) приказал Земле «произвести» все растения. Весь следующий, четвертый день бог творил небесные светила, а в пятый и шестой — рыб, зверей и «гадов», то есть пресмыкающихся. После этого «сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

«Постойте, — скажут сейчас многие читатели. — А как же адамово ребро? Ведь мы-то точно помним: бог навел „сон“ на Адама и, вроде как бы под гипнозом, вырезал из его тела ребро, которое превратил в первую женщину — Еву».

Все правильно. Так говорится во второй главе. Но в ней вообще все представлено иначе, чем в первой. Тут поначалу бог создает Адама, а уже затем — животных и птиц. И только в самом конце, увидев, что у Адама не нашлось среди всего животного мира «помощника, подобного ему», проводит манипуляцию с ребром.

Современная наука определила причудливые взаимовлияния древних легенд, место и время их перенесения в библейские книги. Интересно, что более древним оказался второй вариант «творения». Он берет свое начало еще в IX–VIII веках до нашей эры и относится к так называемому Яхвисту. Это наиболее старинные записи преданий еврейского племени Иуды, в котором всячески доказывалось превосходство языческого бога Яхве над другими богами. А в первой главе дан вариант «творения», заимствованный из жреческого кодекса, записанного еврейскими жрецами в середине или даже в конце V века до нашей эры. Это более позднее библейское произведение было составлено в Вавилоне уже после ликвидации самостоятельности древнего еврейского государства, и поэтому новый кодекс писался с других позиций; там, в частности, ставилась задача укрепления в создавшейся обстановке господства духовенства.

Известный английский этнограф Д. Фрэзер в своей книге «Фольклор в Ветхом завете», разбирая второй вариант, указывает, что он дает много «материала для сравнения с теми младенческими преданиями, с помощью которых люди в разные века и в разных странах пытались объяснить великую тайну появления жизни на земле». Мы позволим себе привести довольно длинную цитату из работы советского исследователя проблем религии и атеизма И. А. Крывелева: «Надо сказать, однако, что и более поздний вариант, как и все учение о сотворении живых существ, проповедуемое так называемыми высшими религиями, дает немало материалов для сравнения с самыми примитивными представлениями и верованиями, которые были зафиксированы этнографами у многих народов мира, находившихся на разных ступенях социального развития.

Само по себе представление о том, что творцом первого человека должно было быть какое-то сверхъестественное существо, почти неизбежно в религиозном мировоззрении любого рода. Не зная истории последовательного развития форм жизни на Земле, не имея представления о происхождении человеческого рода из мира животных, люди могли только предположить, что когда-то должен был появиться первый человек и что его творцом могло быть только более могущественное существо, чем он сам».

Загадка происхождения жизни оказалась для науки «крепким орешком».

Долгое время людям казалось, что живые существа не только рождаются от себе подобных, но и могут внезапно, первично возникать, появляясь из неживой природы во вполне сложившемся состоянии. Многие века самозарождение живых существ считалось всеми общепризнанным фактом, не требующим каких-либо дополнительных доказательств.

Идеалисты и теологи утверждали, что все вещества в «мертвой» природе — это извечно безжизненный, косный материал, который под воздействием духовных сверхматериальных сил может формироваться в живые существа. Тут есть, конечно, нюансы. Скажем, в «новых религиях» признается непосредственно преобразующее воздействие «души» как творческого акта божественной воли; у не-которых философов Древней Греции — влияние духовного начала: психеи, энтелехии и так далее, а у более поздних идеалистов — оживление мертвой материи «жизненной силой».

Вера в самозарождение живых организмов уходит в седую древность, имея в своей основе неточные, поверхностные наблюдения за явлениями жизни в сочетании с недостаточностью правильных знаний.

Надо сказать, что религии всегда поддерживали наивные представления о самозарождении. В частности, христианские богословы черпали «указания» о самозарождении из Библии, которая в свою очередь заимствовала эти данные из мистических сказаний Древнего Египта и Вавилона. В Библии представления о возможности самозарождения причудливо переплетались с идеями о сверхъестественных силах, дающих жизнь неживому. А вот что писал в своей книге «Беседы на шестоднев» Василий Великий (IV в.), и по наше время один из основных богословских авторитетов православной церкви: «Одно производится через преемство существовавшего прежде, другое даже и ныне является живородящимся из самой земли. Ибо не только она производит кузнечиков в дождевое время и тысячи других пород пернатых, носящихся по воздуху, из которых большая часть, по малости своей, не имеет и имени, но из себя же дает мышей и жаб. Около Египетских Фив, когда в жары идет много дождя, вся страна наполняется вдруг полевыми мышами. Видим, что угри не иначе образуются, как из тины. Они размножаются не из яйца и не другим каким-либо способом, но из земли получают свое происхождение». Кстати: черви, которые в аду мучают грешников, возникают там в результате… гниения их грехов.

Надо ли удивляться, что, наблюдая за природой взглядом, неискушенным в науках, размышляя разумом, затуманенным церковными догмами, люди веками воспринимали ее самым фантастическим образом. Чего только не видели — и даже зарисовывали — свидетели! Рождение рыб из ила и червей из влажной земли; лягушек из майской росы; ягнят и гусей, рождающихся на ветвях деревьев, и даже львов, рожденных желтыми камнями пустыни.

Конечно, в основе подобных легенд лежит что-то, отдаленно и извращенно напоминающее стадии зарождения. Например, взять то же гусиное дерево. Молва о нем возникла на берегах Северной Шотландии и Ирландии.