«Но вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех … кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады.»

В приведенном отрывке есть указание на место и время: римское летоисчисление было привязано к именам правящих императоров и консулов, а также там упомянут префект Иудеи Понтий Пилат, который занимал эту должность с 26 по 36 годы н.э.

Разумеется, христианские источники куда более интересны. Четыре основных рассказа (речь о Евангелиях) об одних и тех же событиях, которые не копируют друг-друга, а дополняют и в некоторых мелких деталях даже вступают в определенное противоречие, что с точки зрения криминалистики, наоборот, указывает на их подлинность. Например, когда следователи допрашивают четырех разных свидетелей, их показания могут быть абсолютно идентичными только в случае сговора. Человеческая память неидеальна. Свидетели в описываемых событиях не всегда были вместе (двое из евангелистов вообще никогда не видели Христа, а делали записи со слов его близких людей), да и создавались записи спустя годы (и десятилетия) после описываемых событий. Мелкие расхождения должны быть обязательно. Да и цели у евангелистов были немного различны – один просто рассказывал об известных ему событиях, чтобы передать эти сведения другим. Второй долго и внимательно изучал эту историю, говорил с многочисленными свидетелями и собирал все сведения в единое повествование.

Ну а жаждущим больших фактов и деталей можно посоветовать обратиться к следующим материалам:

- Видеолекция профессора МДА А.И. Осипова «Историчность жизни Христа»;

- Историчность Иисуса Христа. Доказательства Его существования;

- «Историчность Иисуса» брошюра Дэвида А. Финзи;

- Историчность Иисуса Христа @ Wikipedia;

- Откуда мы знаем о Христе? Церковь и апокрифы — лекция протодиакона Андрея Кураева (MP3, 2 ч 18 мин, 63 МБ).

Бога нет, потому как Его никто не видел

Профессор А.И. Осипов[5] в одной из своих лекций приводит такой пример: как убедиться, существует ли на самом деле такое животное как жираф? Вариантов ровно два: поверить тем, кто его видел, и сходить в зоопарк и посмотреть самому. В этом смысле христианство — единственная из всех религий, которая предлагает совершенно четкий способ убедиться в существовании Бога: «чистые сердцем Бога узрят» (Матф. 5:8). Кто чист сердцем? Тот, кто строит свою жизнь и живет по Евангелию.

В ином случае остается поверить тем, кто прошел этот путь — например, святым. Но странно было бы встретить человека, который поверил и не проверил. Потому верующие также всегда имеют и свой собственный опыт богопознания, на который также опираются. В этом опыте всегда есть место возникающим сомнениям, которые развеиваются по мере возрастания этого самого опыта.

Если Бог есть, то почему он допускает в мире столько зла и страданий?

«В мире будете иметь скорби» (Ин. 16:33) — не обещал Христос благ в этой земной жизни, да и было бы это странно, когда абсолютно все вокруг одновременно творят не только добро, но и зло. Последнее всегда принесет страдания. Это и есть цена нашей абсолютной свободы, которую дал Бог и которой Он остается верен до креста.

Вдобавок человек живет в перманентном пренебрежении почти всеми духовными законами бытия[6], потому ничего другого тут ожидать не стоит.

Однако «Не две ли малые птицы про­дают­ся за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы все на голове все сочтены» (Мф. 10:29-30). Никогда не попустит Бог страданий больше, чем человек сможет выдержать. А душа человека «закаляется» именно тогда, когда ей выпадают страдания.

Тем, кому интересны детали, можно предложить лекцию профессора А.И. Осипова «О страданиях невинных» (http://files.predanie.ru/mp3/.../O_stradanijah_nevinnyh.mp3, MP3, 31 мин., 7,17 МБ)

Почему добрым Бог не воздает добром?

У Бога по отношению к человечеству есть своя цель — привести всех, скажем так, в Рай. Благодать не насилует, потому Бог может только позвать человека: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним» (Откр. 3:20). Поскольку каждый человек — искаженный образ Бога, он не может без вреда для себя принять большое количество, например, власти, денег и т.п. — скорее всего, это сделает человека хуже: алчным, черствым. Трудности и испытания в этой короткой земной жизни делают человека лучше и сильнее. Бог, как врач, назначает каждому свое «лекарство» в каждый отдельный момент времени. Кому денег, кому лишения. Кто сколько сможет принять с пользой для свой души. И никогда Бог не дает человеку то, чего он не в силах перенести.

Библия

В Библии все переписано много раз

Поскольку к данным текстам исконно было крайне трепетное отношение, монахи, копирующие тексты в средние века, боялись точку лишнюю поставить, не говоря уже о том, чтобы что-то менять или дополнять. К тому же, эти тексты многие знали чуть не наизусть, потому любая подмена стала бы явью и закончилась бы грандиозным скандалом. За двенадцать веков, начиная со времен Кирилла и Мефодия, на русский язык Библию переводили всего шесть раз, о чем подробнее можно прочитать в Википедии[7]. Сейчас самый распространенный перевод — синодальный, 1876 года.

Что касается оригинальных текстов, то существует такая наука, как библеистика, которая изучает, в том числе, и текстологию. За 16 веков с момента появления первых полных собраний Библии в евангельских текстах обнаружено всего две вставки. Одна из них – короткий рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии – умышленно оставлена последующими древними рукописцами, равно как и несколько последних стихов в 16-й главе евангелия от Марка. Науке известно где, когда и в каком из монастырей эти дополнения появились. Причины, по которым эти вставки были сделаны и прижились, – разные, но это отдельная тема. Также известно еще около 10-12 более мелких деталей, которые менялись в текстах с течением времени, но они совершенно незначительны. Главное другое – трепетное и внимательное отношение к этим текстам было всегда, потому любое переписывание или существенное изменение вызвало бы колоссальную реакцию среди самих же христиан.

Однако различные секты и некоторые протестантские церкви вполне могут самостоятельно переиздавать эти тексты, где могут быть какие-то единичные изменения, например, для того, чтобы повенчать гомосексуалистов. Однако эти изменения, если они вдруг где-то появляются, носят локальный внутриконфессиональный характер. Тем, кто жаждет деталей, можно посоветовать многолетнюю работу профессора Мерцгера под названием «Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала», впервые изданную в США в 1964 году. Работа ценится многими богословами, а ее русскоязычный перевод третьего издания 1991 года доступен по ссылке в примечании[8].