Возражения в том смысле, что евреи-марксисты времён революций начала ХХ века и становления СССР не были иудеями «Закона Моисеева», что такие, как Багрицкий, Землячка, Бронштейн (Троцкий) — единичные выродки, которые есть у всех народов; что большинство евреев — активистов революции — были бессребрениками и идейными самоотверженными борцами за торжество коммунизма в глобальных масштабах, не щадившими ни себя, ни врагов социалистической революции, — несостоятельны, поскольку марксизм — светская лексическая оболочка того же самого библейского проекта порабощения человечества [107]. Это выражается:
• в открытом атеизме марксизма, что обрекает его приверженцев на жизнь и деятельность в пределах попущения Божиего;
• в подмене методологии диалектического познания примитивной логикой на основе трёх законов «диалектики»[108];
• в проистекающей из этого факта оторванности теории от жизни, и как следствие, — в незнании объективных закономерностей бытия человеческого общества всех шести ранее названных категорий в их взаимосвязях и конкретно:
→ в невнятности освещения вопроса о сути человека и отличии человека состоявшегося от не состоявшегося в таковом качестве представителя биологического вида «Человек разумный»[109];
→ в отсутствии какой бы то ни было универсальной в применении теории управления[110];
→ в метрологической несостоятельности политэкономии марксизма[111];
→ в неадекватном описании системы эксплуатации «человека человеком» и её воспроизводства обществом в преемственности поколений[112].
Всё это вело и ведёт к тому, что общество под идейной властью марксизма не способно самоуправляться по полной функции (т.е. не может обладать полнотой суверенитета) и обречено быть объектом манипуляций со стороны чуждых и враждебных ему политических сил — как внутренних, так и зарубежных и транснациональных.
Это всё в совокупности делало и делает даже искренних, самоотверженных коммунистов-марксистов, свободных от бредней о чьём бы то ни было расовом превосходстве или потребительского своекорыстия, но убеждённых в жизненной состоятельности марксизма [113] , — зомби-исполнителями библейского проекта порабощения человечества в силу действия принципа «каждый в меру понимания работает на свои интересы, а в меру непонимания — на тех, кто знает и понимает больше».
Но среди марксистов-активистов еврейского происхождения в период революций начала ХХ века и становления СССР была не малая доля тех, кто воспринял в детстве и сохранил до зрелых лет и старости ветхозаветно-талмудический дух высокомерия и превосходства евреев над не-евреями[114] (примером чему беззастенчивые признания Э.Багрицкого), что выражалось не только в их осознанно-волевом поведении, но и в отработке автоматизмов бессознательных уровней психики, и потому они были фашистами марксистско-интернацистского толка.
Великоросские образованные группы населения (а также и национальные интеллигенции других народов бывшей Российской империи, которые успели сформироваться к 1917 г.) в своём большинстве не приняли марксизм в качестве истины и к тому же воспринимали события 1917 г. как захват власти в империи евреями, одурачившими простонародье несостоятельными (по их мнению) идеалами социализма и интернационализма. Это послужило причиной того, что часть из них эмигрировала из советской России в ходе разгрома белого движения, либо была уничтожена ЧК в ходе гражданской войны по классовым и национальным признакам под разными предлогами[115], во многих случаях выдуманными. Из числа уцелевших и оставшихся в стране после завершения гражданской войны многие были «поражены в правах»[116], и кроме того продолжалось уничтожение и подавление классово чуждых по обвинениям во вредительстве, контрреволюционно-террористической деятельности, шпионаже и т.п. — в том числе и по заведомо ложным обвинениям[117]. Кроме того, отношение к миру, сформированное библейской культурой, обрекало их на политическую пассивность и концептуальное безвластие точно также, как и в дореволюционные годы[118].
При этом в стране действовал закон, ориентированный на подавление «антисемитизма» в особом порядке («Декрет о борьбе с антисемитизмом» 1918 г.), на основании которого можно было получить от трёх лет лагерей до расстрела[119].
Само наличие этого закона, делало еврейское население привилегированной социальной группой, отрицало принцип равенства всех перед законом независимо от происхождения, вероисповедания и т.п., и является неоспоримым доказательством того, что РСФСР, а потом и СССР в первые годы своего существования был еврейско-интернацистским государством, в котором фашистско-интернацистская сущность реально проводимой политики маскировалась демагогией о «пролетарском интернационализме» и особом вкладе евреев, якобы наиболее угнетаемых в царской России, в освобождение всех трудящихся страны от угнетения и эксплуатации [120] .
Вследствие проведения такой политики «пролетарского интернационализма» представители еврейского населения империи, бывшие в своём большинстве как минимум грамотными, обрели преимущество в делании карьеры во всех сферах общественной жизни над не-еврейским населением страны, которое в своём большинстве не умело ни читать, ни писать[121]. Это преимущество успешно ими реализовывалось:
• как на основе усилий по обретению профессиональной состоятельности и умения систематически работать (т.е. гарантированно давать обещанный или заказанный результат),
• так и на основе общееврейской ветхозаветно-талмудической корпоративно-мафиозной солидарности, выражавшейся в проведении кадровой политики, направленной на закрытие возможностей карьерного роста для конкурентов-не-евреев, которые в самых крайних случаях легко нейтрализовывались облыжным обвинением в «антисемитизме», отмыться от которого было практически нереально, даже если обходилось без возбуждения уголовного дела по статье «антисемитизм».[122]
В конце 1940‑х — начале 1950‑х гг. проводившаяся кампания по борьбе с буржуазными космополитизмом, одним из проводников которого был «сионизм», официально трактуемый в СССР как «идеология еврейской буржуазии», — скорее обозначила проблему взаимоотношений официальной государственности с транснациональным глобальным еврейско-иудейским «государством в государствах» (ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ — ДЛЯ ПОТОМКОВ), нежели достигла какого бы то ни было успеха в её разрешении.
После убийства И.В.Сталина, эта кампания была свёрнута. Однако в том числе и под её воздействием в конце 1950‑х — начале 1960-х гг. закулисное руководство СССР отказалось от описанной выше кадровой политики «пролетарского интернационализма» 1917 — первой половины 1930‑х гг. и стало проводить политику, которую еврейские поверхностно мыслящие интеллектуалы в СССР и за рубежом охарактеризовали как политику «государственного антисемитизма». Для неё было характерно ограничение негласными запретами появления евреев на тех или иных должностях вообще либо сверх определённого процента, близкого к доле еврейского населения в составе многонационального населения страны (но как правило, — по слухам той поры, — превышавшего его в 2 — 3 раза).
107
Ярче всего это выразилось в биографии Л.Д.Бронштейна-Троцкого.
«Согласно весьма правдоподобной легенде, делегация московской еврейской общины попросила Троцкого посодействовать возвращению киевской общине конфискованного у неё большевиками здания синагоги. Глава делегации раввин Мазе спросил Троцкого, кем тот себя считает — евреем или русским? «Ни тем, ни другим! Я социал-демократ!» После этой встречи Мазе, по легенде, произнёс знаменитую фразу: «Революцию делают Троцкие, а расплачиваются за неё Бронштейны» (Здесь необходимо отметить, что раввин вспоминает только про «Бронштейнов», но ничего не говорит о том, что подавляющее большинство жертв — не-евреи: эти жертвы вообще воспоминать не стоит — наше замечание при цитировании) (…)
В конце 1950-х годов в израильской газете «Давар» была опубликована статья Бебы Идельсон (урождённой Трахтенберг), видного деятеля сионистского движения и депутата кнесета (1949 — 1965 гг.), а в 1955 — 1961 гг. — вице-спикера кнесета, о своей встрече с Троцким в Мексике в 1937 году. Как истинная сионистка, Беба заговорила о возможном переселении Троцкого в Эрец Исраэль. Репатриация Троцкого, к сожалению, не состоялась, а жаль — агенты Кремля вряд ли смогли бы достать его на исторической родине. Беба писала: «Я видела, что мои слова проникли в его сердце, что он был рад услышать о мире, с которым когда-то добровольно порвал. Я видела перед собой не человека, который возвысился над всем национальным, а человека, тронутого нашей великой идеей». Но коммунистическая догматика и дисциплина довлела над Троцким, и он попросил Бебу не обнародовать ни встречу, ни содержание беседы. «Пусть это останется между нами! Иначе меня поймут неправильно: обвинят в сокрытии чуждых взглядов или даже в симпатии к сионизму». Беба сдержала слово. Статья была опубликована только через 18 лет» (http://www.alefmagazine.comnwwwwww.alefmagazine.com/pub2794.html).
108
См. работу ВП СССР «Диалектика и атеизм: две сути несовместны» (2001 г.).
109
См. работу ВП СССР «Основы социологии», Часть 1.
110
См. достаточно общую теорию управления.
111
На это обстоятельство впервые указал И.В.Сталин в «Экономических проблемах социализма в СССР», чем и похоронил марксистскую версию библейского проекта. См. работы ВП СССР «Краткий курс…», «Форд и Сталин: О том, как жить по-человечески».
112
Об этом см. работу ВП СССР «Разрешение проблем национальных взаимоотношений в русле Концепции общественной безопасности. О ликвидации системы эксплуатации “человека человеком” во многонациональном обществе».
113
Культовый тезис на протяжении всей советской эпохи: «Учение Маркса всесильно потому, что оно верно» — В.И.Ленин («Три источника, три составные части марксизма», 1913 г.).
114
См. работу ВП СССР «Разрешение проблем национальных взаимоотношений в русле Концепции общественной безопасности. О ликвидации системы эксплуатации “человека человеком” во многонациональном обществе». В частности к числу таких расистов-интернацистов из числа идейных марксистов принадлежал выходец из Австро-Венгрии советский академик-экономист Е.С.Варга. Л.Д.Троцкий — тоже из числа таких идейных марксистов расистов-интернацистов. В отличие от них Л.М.Каганович был свободен от этого иудейско-расистского мракобесия, хотя не был свободен от ограничений марксизма (см. его мемуары «Памятные записки»).
115
Такова была расплата за бессмысленную веру исторически сложившегося христианства в то, что хилиазм-милленаризм — ересь, а не истинная суть социологической доктрины Христа. Их судьба — одно из проявлений объективных нравственно-этических религиозно-ноосферных закономерностей в деятельности «Немезиды».
116
Оборот речи той эпохи. До принятия Конституции СССР 1936 г. часть населения страны не пользовалась всею полнотой прав. Основаниями для этого были, прежде всего, принадлежность к эксплуататорским социальным группам, а также служба «старому режиму» в государственном аппарате, в полиции и корпусе жандармов, в белой армии и ряд других. Провозглашение равноправия граждан СССР в Конституции 1936 г. вызвало порицание Л.Д.Троцкого, высланного к тому времени из СССР.
117
Одна из причин этого (но только одна) состоит в том, что для невежественных малообразованных новых властителей страны было проще объяснить простонародью трудности вредительством классово чуждых элементов, нежели признаться в собственной некомпетентности. Это характерно для бюрократов всех эпох, но в те годы это выражалось в фабрикации смертных приговоров подчас профессионалам высочайшего уровня из числа классово чуждых элементов. Нынешняя отечественная бюрократия, особенно её высшие эшелоны, тоже страдает манией непогрешимости.
118
«Капитал» К.Маркса был впервые опубликован в переводе на русский в 1871 г. И период времени с 1871 г. по 1905 г., когда началась первая «русская» революция, давшая представление о политической практике на основе марксизма, и период времени с 1907 по 1914 г. по своей продолжительности — куда как более, чем достаточные сроки для того, чтобы выработать альтернативу марксизму и на её основе выявить и разрешить проблемы России без катастрофы государственности.
119
В частности, в период жизни С.А.Есенина в Москве в послереволюционные годы на него было заведено 13 уголовных дел, и среди обвинений в некоторых из них было и обвинение в «антисемитизме». «Есенин свой антисемитизм отрицал. Он говорил Эрлиху: «Что они сговорились, что ли? Антисемит — антисемит! Ты — свидетель! Да у меня дети евреи!..». (http://russian7.ru/2013/09/7-skandalov-sergeya-esenina/). Из этого видно, что С.А.Есенин — как и многие другие до него и после него — не понимал, что «антисемит» — это не тот, кто ненавидит евреев, а тот, кого ненавидит еврейско-иудейская «элита» и её хозяева.
120
Образчик такой демагогии — книга: Ю.Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР. — Москва, Ленинград, Госполитиздат, 1929. Ю.Ларин — псевдоним, изначально его звали Ихим-Михоэл Зальманович (Михаил Александрович) Лурье (1882 — 1932), вторая жена Н.И.Бухарина Анна Михайловна — его приёмная дочь.
По приводимым им данным «на 1 января 1927 г. доля евреев в аппарате Советов равнялась 10,3 %, в органах юстиции — 7,8 %, государственной торговле — 13,2 %, в общественных организациях — 19,3 %; в Московском комитете партии в начале 1926 г. работало 11 % евреев, а в составе политбюро ЦК ВКП(б) (члены и кандидаты в члены) — 20 %)».
121
Это — прямое следствие «указа о кухаркиных детях» Александра III: см. аналитическую записку ВП СССР «Власть на Руси и Русь: возможности упущенные и возможности актуальные…».
122
Националисты и нацисты видят только вторую составляющую — корпоративно-мафиозную сплочённость и продвигаемых ею на разные должности идиотов и разгильдяев еврейского происхождения, которых в работе подстраховывают, опекают и «натаскивают» на исполнение должностных обязанностей, способствуя тем самым его дальнейшему карьерному росту, другие евреи, оказавшиеся профессионально состоятельными; или не-евреи, оказавшиеся в должностном подчинении у профессионально несостоятельных евреев, ставших начальниками (это один из поводов, давших жизнь поговорке «он — еврей, а я не смог»), тоже вынужденно их подстраховывают и «натаскивают» (для не-евреев это своего рода тест на лояльность де-факто правящей диаспоре). Этому сопутствует в ряде случаев продвижение по карьерной лестнице и не-евреев при поддержке представителей еврейско-иудейской диаспоры: это делается в двух вариантах — если не-еврей лоялен к еврейству и может быть полезен как профессионал, либо если он — идиот и должен проявлениями своего идиотизма в деятельности убедительно подтвердить состоятельность культового тезиса «евреи умнее», вследствие чего под властью евреев не-еврейскому обществу жить лучше.
А вот первую составляющую в сочетании с собственным непрофессионализмом националистов и нацистов в их массе и их собственным нежеланием его наращивать — этого националисты и нацисты замечать не желают и признавать не хотят, хотя не вредно было бы вспомнить представителей еврейской диаспоры, которые внесли своим трудом вклад — подчас решающий для некоторых сфер деятельности — в создание оборонного потенциала СССР в годы первых пятилеток и в 1950‑е гг., а также и в другие сферы жизни многонационального общества СССР.