11 апреля 1823 года последовал высочайший указ, чтобы в белорусских губерниях, евреи прекратили винные промыслы и содержание аренд и почт, а к 1825 году переселились в города и местечки. 

Первая для детей российских евреев школа 1-го разряда (низшая) была учреждена в 1847 году в Минске. 

Согласно переписи 1897 г., в Беларуси проживало более 900 тысяч евреев – 21,1% еврейского населения черты оседлости Российской империи. При этом они являлись второй по значимости - после титульной этнической - группой на белорусских землях, опережая по количественным показателям и удельному весу даже традиционно многочисленную польскую диаспору.

В 1897 году в Витебске жило 34 440 евреев (52% населения города), в Бресте – 30 260 (65%), в Гродно – 22 684 (48%), в Минске – 47 652 (52%), в Пинске – 21 065 (74%), в Слуцке – 10 264 (77%), в Могилеве – 21 547 евреев (50%), в Гомеле – 20 385 (55%).

Представители различных еврейских социалистических групп в октябре 1897 года собрались в Вильно и основали «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России» (сокращенно на идиш - Бунд).

Первый (Минский) съезд РСДРП или колыбель большевизма.

1 марта 1898 года в Минске собрался первый учредительный съезд РСДРП (Российская социал-демократическая партия), который должен был объединить многочисленные социал-демократические группы в единую партию. В нём участвовали 9 делегатов: от «Союза за освобождение рабочего класса» 4 человека — Степан Радченко, Александр Ванновский, Павел Тучапский и Казимир Петрусевич, 3 человека от «Бунда» — Шмуэл Кац, А. Кремер и А. Мутник, и 2 человека от «Киевской Газеты» — Б. Эйдельман и Н. Вигдорчик. Съездом был принят «Манифест Российской социал-демократической рабочей партии», написанный Петром Струве. Однако вскоре практически все делегаты съезда во главе с избранным Центральным Комитетом (А. Кремер, С. Радченко и Б. Эйдельман) были арестованы полицией, и он не смог реально объединить разрозненные группы в партию.

В конце 1901 года в Минске состоялся также съезд общества под названием «Поалей Цион» («Рабочие Сиона»).  

Когда летом 1903-го был организован еврейский погром в Гомеле, еврейская молодежь города впервые в истории еврейских погромов в России сумела создать отряд самообороны и успешно отразить натиск погромщиков. Участники этого отряда самообороны, переселившись в Палестину, положили начало второй алии и основали организацию «Ха-Шомер».

На белорусской земле существовали крупные ешивы - в Воложине, Любавичах, Мире, Слониме, Слуцке. Сюда стекалась еврейская молодежь из многих стран мира.

Важное место в жизни белорусских евреев занимали синагоги. В 1917 году их было: в Минске – 83, в Могилеве - 50, в Бобруйске - 42, в Витебске - 30, в Гомеле - 26. 

Февральская революция 1917 года ликвидировала «чёрту оседлости». 20 марта 1917 года Временное правительство приняло «Постановление об отмене всех национальных и вероисповедных ограничений». Все еврейские партии вышли из подполья. В результате свободных выборов председателем городской думы Минска стал член Бунда Арон Вайнштейн. На выборах в Учредительное собрание в Минской губернии за сионистов проголосовало 65400 человек, за Бунд и меньшевиков - 16270. Сионист Ю. Бруцкус был избран депутатом Учредительного собрания. В Минске начали издаваться несколько еврейских газет: еженедельник «Дос идише ворт» («Еврейское слово»), ежедневная газета «Дер векер» («Будильник»), легальная сионистская газета «Дер ид» («Еврей»)".

До 1937 года идиш являлся государственным языком республики наряду с белорусским, русским и польским, а лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» был начертан на гербе БССР на всех четырёх языках.

Браки между пришлым предприимчивым, материально обеспеченным еврейским населением, которое традиционно именует себя здесь сабры (в ед. ч. сабра, цабар, цабарит в переводе с иврита — израильтяне. В белорусской версии сабры несколько меняет значение, трансформируясь в сябры — "друзья") и коренными небогатыми женщинами стали обычным явлением. Определённо можно сказать, что каждый 3й—4й житель Белоруссии, в большей степени городской, имеет еврейские корни.

Близость народов надобно определять не по языковому сходству, а по кровному родству. Понятие славянин показывает лишь языковую близость, и не всегда кровную, генетическую. Язык конечно вещь великая, но вот вопрос: кого должно считать братом, соседа инородца, освоившего со временем русский или единоутробного брата, живущего на чужбине долгие годы и говорящего поэтому на малопонятном мне языке?

Облик

Вот как описывает саков древнегреческий историк Геродот:

"Саки же носили на головах высокие островерхие шапки плотные, так что стояли прямо. Они носили штаны, а вооружены были сакскими луками и кинжалами. Кроме того, у них были ещё сарагисы — боевые секиры".

Саки обладали высоким ростом и крепким телосложением, светлой, но никак не белой кожей. Трудно представить себе людей, ведущих суровый кочевой образ жизни, открытых всем ветрам, морозам и солнцу, закалённых битвами и при этом белокожих. Мода на белую кожу пришла к нам из разложившейся от безнравственности, лени и праздности Западной Европы периода "барокко".

Лица саков, как впрочем, и всех других народов арийского происхождения, покрывала аккуратная средней длины борода. Считалось, что борода — это дар богов, единственный внешний признак, отличающий мужчину от женщины. Безбородость считалась позорным явлением. Сбривание бороды было смерти подобно. Безбородыми могли быть лишь евнухи, охранявшие царских жён. Оскорбительное выражение тех времён "евнух безбородый" равносильно современному "педераст", "гомик" и т. д.

Традиция брить бороды зародилась у римлян, которые таким образом пытались походить на богов (согласно представлениям древних римлян, боги лишены "растительности" на лице). У нас эта традиция утвердилась благодаря высочайшему указу Петра I от 16 января 1705 г. «О бритии бород и усов всякого чина людям, кроме попов и дьяконов, о взятии пошлины с тех, которые сего исполнить не захотят, и о выдаче заплатившим пошлину знаков».

Его неисполнение влекло суровые наказания, даже ссылку на каторгу. Царь, как известно, преклонявшийся перед западной культурой, пытался насильственно изменить внешний вид своих подданных, и в первую очередь — боярства. За время царствования Петра I вышел ряд указов, посвященных этой теме: "О наказании за ношение бороды", "Об установлении для всех чинов, носящих бороды, особой подати и особого покроя платья", "О порядке взыскания штрафов с бородачей", "О том, как поступать с теми, кто не бреет бороды и не носит «указного» платья". Каралась также торговля русским платьем и сапогами. От бородачей было запрещено принимать челобитные (письменные прошения) и т. д. Русское общество с трудом воспринимало перемены, затрагивавшие древние традиции.

Однако вернёмся к облику саков. Саки носили длинные, до плеч волосы. Островерхие войлочные шапки саков считались прообразом священной горы Кайлас. Этот головной убор конической формы состоял из трёх частей (число 3 у всех арийских народов считалось сакральным)