24:21. Здесь Иисус опирается на Дан. 12:1, где говорится о тяжких временах, которые обязательно наступят перед воскресением мертвых (12:11–13). Формула «не было… и не будет» иногда использовалась в гиперболах (ср.: Нав. 10:14 с Исх. 8:13; Чис. 14:20; 4 Цар. 6:18), хотя *Иосиф Флавий подтверждает, что бедствия 66–70 гг. несравнимы ни с какими другими в человеческой истории. 24:22. Иисус, по всей вероятности, имеет в виду 1290 дней по Даниилу; это время будет сокращено, чтобы обеспечить спасение избранных.

24:23,24. Некоторые еврейские лжепророки 1 в. собирали вокруг себя массы народа, объявляя, что могут творить чудеса, например, разделить воды Иордана или обрушить стены Иерусалима; никто из них, однако, не преуспел в исполнении этих обещаний. Кроме того, появилось множество чародеев, которые якобы творили чудеса исцеления, и некоторые еврейские лжепророки, вероятно, также делали подобные заявления. 24:25. Заблаговременное предупреждение всегда способствовало утверждению веры (Ис. 48:5).

24:26. Предполагаемые мессии чаще всего уходили в пустыню, подражая Моисею, который в древности вел свой народ через пустыню. (Основываясь на Втор. 18:15, евреи ждали избавителя, подобного Моисею.) После 70 г., и особенно после сокрушительного поражения в 135 г. н. э., многие палестинские евреи стали более скептически относиться к претендентам на роль Мессии (саддукеям подобный скептицизм был присущ всегда).

24:27. Лжехристос не мог повторить это знамение. Это пришествие Господа, как оно изображено в таких библейских текстах, как Зах. 14:3–8, а Иисус исполняет роль, которую большинство еврейских читателей отводили в своих ожиданиях Богу.

24:28. Пришествие Иисуса не будет тайным; это будет место последней битвы, в которой Его враги будут оставлены на растерзание хищникам (Иез. 32:4–6; 39:17–20). Лишиться погребения и быть растерзанным дикими зверьми или птицами считалось самой страшной участью (Втор. 28:26; 1 Цар. 17:44; Пс. 78:2).

24:29. Небесные явления описываются здесь языком *ветхозаветных пророчеств, посвященных времени последней битвы и Божьего суда (напр.: Ис. 13:10; 24:23; 34:4; Иез. 32:7,8; Иоил. 3:14; Зах. 14:6). Сходные космические образы использовались иногда и для описания других Божественных свершений в истории (напр.: Пс. 17:7-20; Иер. 4:20–28; *«Сивиллины оракулы»). И евреи, и *язычники рассматривали небесные явления как важные предзнаменования, а некоторые знамения на небе (в гораздо меньшем масштабе), как считалось, предвещали падение Иерусалима.

24:30. Явление Сына Человеческого на небе — последнее знамение, предвещающее пришествие Иисуса (24:3). В этом отрывке объединены тексты Зах. 12:10, где в конце времен Бог приводит Свой народ к покаянию за причиненные Ему страдания, и Дан. 7:13,14, где представитель страждущего Израиля получает *царство от Бога, чтобы царствовать вовеки (ср. также: Отк. 1:7). В *Свитках Мертвого моря «облака» символизируют воинство ангелов во время пришествия Бога; в *Ветхом Завете этот образ может относиться к облаку Божественной славы или к обычным облакам.

24:31. В трубы трубили, оповещая о восшествии царя на престол или о других важных событиях. В *Ветхом Завете звук трубы призывал народ Божий к сбору (чаще всего в случае войны). У пророков труба обычно предупреждает о грядущем сражении и опустошении (напр.: Иер. 4:5,19,21; Соф. 1:16). Этот образ уже использовался для описания сбора народа Божьего в конце времен (Ис. 27:13) — сбора, ассоциирующегося со спасением Израиля (Ис. 11:12; 43:5; 49:5; 56:8; а также в иудейских преданиях) и последней войной Бога (Зах. 9:14–16). О грядущем собирании Израиля под звук трубы говорилось и в ежедневной молитве, и в других еврейских текстах того времени. Неудивительно поэтому, что труба стала символом собирания верующих (ср.: 1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16).

Выражение «от края небес до края их» передает популярное в то время представление о небесном куполе над землей и равносильно выражению «от края земли до края неба», т. е. повсюду (ср.: Мк. 13:27).

24:32,33. Это первая из семи *притч о грядущем царстве, соответствующих семи притчам о присутствии Царства в гл. 13.

В отличие от других палестинских деревьев, листья у смоковниц зимой опадают; в это время года смоковницы уже покрывались листвой, обещая принести летом плоды. Ранее Иисус уже использовал смоковницу как символ грядущего разрушение храма (см.: Мк. 11:12–25). Но смысл этого образа раскрывается полностью только теперь: когда исполнятся все знамения, которые перечислил Иисус (включая разрушение храма), Его пришествие станет непреложным. 24:34. Храм был разрушен примерно через сорок лет после того, как Иисус произнес эти слова (которые относятся к разрушению храма, а не ко второму пришествию — см. ком-мент. к 24:3). В *Свитках Мертвого моря предсказано, что бедствия, предшествующие концу света, будут продолжаться сорок лет; Иисус оставляет вопрос о сроке, который пройдет между последним земным знамением (разрушением храма) и Его возвращением, открытым.

24:35. Даже еврейские пророки не говорили так о своих собственных словах (Зах. 1:5,6); это свойство приписывали только словам Бога, произнесенным через Моисея или других пророков (ср.: Иер. 31:35–37). Те, кто говорил о неизменности своих слов, свято верили, что говорят от имени Бога (ср.: Зах. 1:5,6; коммент. к Отк. 22:18,19; раввины говорили так об авторитете *Ветхого Завета).

24:36. См.: Зах. 14:7. Хотя Бог открыл людям самое важное, многое остается для нас тайной (Втор. 29:29; ср.: 4 Езд. 4:52).

Еврейские учителя прилагали немало усилий, чтобы сгладить противоречие между двумя воззрениями: 1) предсказать пришествие *Мессии можно только в назначенное Богом время; 2) предсказать его пришествие невозможно, но он придет, как только Израиль покается и весь народ последует за Богом.

24:37–39. В еврейских преданиях злодеяния людей во времена Ноя описываются гораздо более подробно, чем в Библии.

24:40,41. В контексте 24:37–39 слово «берется» предположительно означает «берется на суд» (ср.: Иер. 6:11 в NASB, RSV). Молоть на мельнице должны были женщины. Женам *фарисеев разрешалось брать себе в помощники неверующих женщин (при условии, что они не нарушали фарисейских предписаний о соблюдении ритуальной чистоты). Таким образом, здесь представлена вполне рядовая картина: совместная работа женщин разных убеждений.

24:42–44. Воры могли «подкопать» глиняную стену обычного палестинского дома. (Зажиточные люди, у которых были дома с более крепкими стенами, обычно держали слуг для охраны своего имущества.) Ночного вора, в отличие от того, кто промышлял днем, можно было безнаказанно убить, потому что он представлял потенциальную опасность (Исх. 22:2,3).

Часто у состоятельного хозяина был слуга (или раб), который исполнял роль «эконома», или управляющего имением. Такому высокопоставленному слуге иногда поручали выдавать пищу остальным слугам, и возможности злоупотребления своей властью появлялись у него только в отсутствие господина. (Землевладельцы и домохозяева часто отсутствовали, особенно если у них были другие владения в отдаленных районах. В рассказах того времени отсутствие царя, землевладельца или мужа ставило тех, кто остался без присмотра, перед искушениями.)

По одним законам раб рассматривался как личность, по другим — как собственность (в экономическом отношении). Хотя хозяевам не запрещалось бить рабов, в их же интересах было не делать этого слишком сурово и часто. Раб, который плохо обращался с остальными рабами, наносил ущерб «собственности» хозяина. Часто эти пострадавшие рабы становились предметом забот самого хозяина. Пьянство и разгульный образ жизни не допускались, особенно если рабы устраивали пиршества за счет господина и без его ведома.