Период с 1917 по 1927 гг. характеризуется количественным ростом протестантских общин в России и, соответственно, в Башкортостане. Этому способствовало лояльное отношение большевиков к протестантам и, в частности, к баптистам. Начиная с марта 1926 г. в центральных газетах стали появляться статьи, содержащие призывы расширять меры борьбы с верующими. В марте 1929 г. ВЦСПС рассылает циркуляр № 53 «об усилении антирелигиозной пропаганды», в котором говорилось, что церковь и религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов и для международной буржуазии, а в апреле 1929 г. в резолюции 2-го Всероссийского Съезда воинствующих безбожников протестанты прямо объявлялись военно-шпионскими организациями международной буржуазии. После этого в стране начались полномасштабные репрессии. Базой для развития такой политики стал отредактированный Лениным декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый в январе 1918 г. В апреле 1929 г. вышло постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», регламентирующее религиозную жизнь в стране. Отношения государства с религиозными объединениями «потеплели» в 1943 г. на фоне трудностей периода Великой отечественной Войны, однако некоторое ослабление государственной политики «вытеснения» религии носило временный характер и сменилось в конце 50-х гг. новым, «хрущовским» натиском на религию и религиозные организации[52, с. 45–46].
Тем не менее, несмотря на гонения и жёсткий контроль, протестантизм достаточно прочно закрепился на конфессиональном поле СССР. Особенности протестантского мировоззрения были привлекательны для определённой части населения. Об этом же свидетельствуют исторические документы, относящиеся к послевоенному периоду нашей истории. Ниже приводится документ – отчет председателя Совета Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянского, – который содержит данные о различных религиозных объединениях послевоенного СССР. Эти данные наглядно подтверждают тезис о широком распространении и конфессиональной пестроте российского протестантизма уже в первый год окончания Великой Отечественной войны (стилистика и орфография документа сохранены).
«№ 383с 7 декабря 1945 г.
Совершенно секретно
Совет по делам религиозных культов при СНК СССР докладывает Вам об основных моментах, кратко характеризующих состояние и деятельность отдельных религиозных организаций, и о намеченных Советом мероприятиях, на которые просит Ваших указаний.
Римско-католическая церковь
Всего учтено свыше 1700 действующих костелов (Литва – 758, Украина – 594, Латвия – 211, Белоруссия – 141). Католическая церковь, не имея в СССР религиозного центра, состоит из 12 епархий, их которых 7 возглавляется епископами, 2 – прелатами (духовными сановниками), 1 – рядовым священником и в 2-х епархиях руководство отсутствует.
Среди католического духовенства преобладают антисоветские настроения, передающиеся верующему населению, находящемуся под его несомненным влиянием. Основным моментом, определяющим эти настроения, является до сих пор не изжитое представление о непрочности советской власти в Прибалтике и в западных областях Украины и Белоруссии. Но в то же время следует сказать, что указанные настроения находят неодинаковое внешнее выражение. Так, рижский митрополит Антоний Спрингович пытается более реалистически оценить обстановку и уже сделал в этом направлении положительные выводы, выпустив обращение к той части латышей-католиков, которые участвуют в националистическом подполье, с призывом вернуться к мирному труду. Первые шаги в этом направлении предприняты также каунасским прелатом Якубаускас и вильнюсским архиепископом Рейнис.
Мероприятия Совета до сих пор были направлены на изучение вопроса о возможности образовать из высшего руководства группу, которая могла бы не только декларативно заявить о своем сочувствии к советской власти и готовности сотрудничать с нею, но и разорвать отношения с Ватиканом, став на путь создания автокефальной католической церкви в СССР.
Однако Совет приходит к выводу, что образование указанной группы в настоящее время невозможно, так как это мероприятие ни одним из руководителей католической церкви не будет осуществлено. Вместе с тем, надо считать исключенным также и организацию религиозного католического центра, ибо это связано с получением обязательной санкции папы римского.
Поэтому Совет, не прекращая работы по дальнейшему изучению возможности создания группы, рассчитанной на раскол католиков изнутри, считает единственно возможным сохранение существующего ныне положения католической церкви в СССР, не взирая на трудности, обусловленные отсутствием единого религиозного центра.
К настоящему моменту наиболее назревшими практическими вопросами, на которые Совет просит Ваших указаний, являются следующие:
1. Многие католические приходы, особенно в западных областях Белоруссии и частично Украины остались не только без централизованного руководства, но не имеют и священников. Чтобы удовлетворить настойчивые просьбы верующих Совет предполагает временно допустить практику обслуживания одним священником нескольких приходов.
2. Исходя из наличия поступающих в Совет ходатайств католиков, проживающих в восточных частях СССР, об открытии костелов, Совет считает возможным разрешать эти ходатайства положительно, внимательно учитывая конкретную обстановку в каждом отдельном случае. В частности и, в первую очередь, не препятствовать открытию костела в Киеве.
3. В Прибалтийских республиках, в западных областях УССР и БССР и в Молдавской ССР не проведен закон о национализации молитвенных зданий. На основании этого формального момента некоторые католические приходы отказываются от заключения договоров и регистрации религиозных обществ.
Совет считает целесообразным издание Президиумами Верховных Советов заинтересованных республик соответствующего законодательного акта о национализации и установлении в последующем в работе Совета практики роспуска религиозных общин, отказывающихся от регистрации.
4. В ряде областей Белоруссии и Украины отмечены случаи недостаточно обоснованного закрытия костелов и использования их не для молитвенных целей. Совет считает целесообразным издание специального Постановления СНК СССР, запрещающего без ведома и согласия Совета по делам религиозных культов закрытие костелов, а также молитвенных зданий других культов.
5. Католическое духовенство, особенно в Литовской ССР, широко практикует религиозное воспитание детей, сводящееся, прежде всего, к преподаванию Закона Божьего в костелах. До сих пор такого рода деятельность не встречала достаточно энергичного отпора со стороны местных органов Советской власти, мотивирующих это сложностью политической обстановки. Учитывая действительную сложность вопроса, Совет считает необходимым создание под руководством ЦК Компартий комиссий из представителей заинтересованных органов (ЦК ЛКСМ, Наркомпроса и Совета по делам религиозных культов), которые должны будут в двухмесячный срок изучить этот вопрос и выработать предложения, которые позволят принять ответственное и исчерпывающее решение. Такие комиссии необходимы в Латвийской ССР, Литовской ССР, Белорусской ССР и Украинской ССР.
6. Рижский митрополит Спрингович (политически наиболее лояльный) настойчиво просит о разрешении возобновить занятия в духовной семинарии, прекратившей свое существование в 1944 году; семинария рассчитана на 80 студентов с пятилетним сроком обучения. ЦК Компартии и СНК Латвийской ССР не возражают против этого. Считая возможным удовлетворить просьбу Спринговича, Совет прилагает при этом проект распоряжения СНК СССР.
Евангелическо-лютеранская церковь
Лютеранские кирки имеются в основном только в Эстонской ССР и Латвийской ССР в количестве 433.
Лютеранское духовенство во время Отечественной войны стояло, также, как и католическое духовенство, на антисоветских позициях и в значительном количестве (около 30%) бежало с отступавшей гитлеровской армией. Оставшаяся часть духовенства, в своем подавляющем большинстве, настроена и сейчас антисоветски, и ведет соответствующую своим настроениям деятельность, принимающую в Латвии, например, активные формы в виде так называемой евангелизации населения, т. е. устройства ежедневных специальных молитвенных собраний с произнесением на них проповедей на религиозно-догматические темы, Эти евангелизации имеют политическую окраску: они в завуалированной форме настраивают верующих против Советской власти, при которой жизнь населения, якобы, связана только с одними лишениями, постоянной нуждой и всеобщим горем. Ввиду того, что «евангелизации» не являются необходимой догматической частью вероучения лютеранской церкви, Совет принял меры к отмене такой практики.