Annotation
Книга является первым на русском языке изданием избранных работ известного английского философа Г. Райла. Целый ряд его идей, прежде всего относящихся к философскому анализу сознания и действия, пониманию природы категорий и дилемм, раскрытию заблуждений, возникающих в результате «категориальных ошибок» оказали значительное влияние на развитие современной философии. Книга Райла несомненно привлечет внимание не только философов, но и психологов и всех, кто интересуется загадками человеческого сознания и языка.
http://fb2.traumlibrary.net
Гилберт Райл
В.П. Филатов. Философский путь Гилберта Райла
От научного редактора
Понятие сознания
Введение
Глава I. Миф Декарта
(1) Официальное учение
(2) Нелепость официального учения
(3) Истоки этой категориальной ошибки
(4) Историческое примечание
Глава II. «Знание как» и «знание что»
(1) Предисловие
(2) Умственные способности и интеллект
(3) «Знание как» и «знание что»
(4) Мотивы интеллектуальной легенды
(5) «В моей голове»
(6) Позитивное знание «знания как»
(7) Умственные способности в сравнении с привычками
(8) Применение умственных способностей
(9) Понимание и непонимание
(10) Солипсизм
Глава III. Воля
(1) Предисловие
(2) Миф о волевых актах
(3) Различие между добровольным и не добровольным
(4) Свобода воли
(5) Пугало механицизма
Глава IV. Эмоции
(1) Предисловие
(2) Чувства Versus Наклонности
(3) Наклонности Versus Возбуждения
(4) Настроения
(5) Возбуждения и чувства
(6) Наслаждение и желание
(7) Критерии мотивов
(8) Основания и причины действий
(9) Заключение
Глава V. Диспозиции и события
(1) Предисловие
(2) Логика диспозициональных утверждений
(3) Ментальные способности и тенденции
(4) Ментальные события
(5) Достижения
Глава VI. Знание о себе
(1) Предисловие
(2) Сознание (consciousness)
(3) Интроспекция
(4) Знание о себе без привилегированного доступа
(5) Распознание посредством безыскусной речи
(6) Я (self)
(7) Систематическая неуловимость Я
Глава VII. Ощущение и наблюдение
(1) Предисловие
(2) Ощущения
(3) Теория чувственных данных
(4) Ощущение и наблюдение
(5) Феноменализм
(6) Послесловие
Глава VIII. Воображение
(1) Предисловие
(2) Представление и видение
(3) Теория особого статуса воображаемых картин
(4) Процесс воображения
(5) Притворство
(6) Притворство, фантазирование и воображение
(7) Память
Глава IX. Интеллект
(1) Предисловие
(2) Определение границ интеллекта
(3) Построение, использование теорий и овладение ими
(4) Правильное и неправильное употребление эпистемологических терминов
(5) Говорить и обучать
(6) Примат интеллекта
(7) Эпистемология
Глава Х. Психология
(1) Программа психологии
(2) Бихевиоризм
Приложение
Категории
Обыденный язык[17]
М.С. Козлова. О книге Г. Райла «Дилеммы»
Дилеммы[29]
I. Дилеммы
II. «Это должно было быть»
Латинские и иностранные слова и выражения
Выходные данные
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru
Все книги автора
Эта же книга в других форматах
Приятного чтения!
Гилберт Райл
Понятие сознания
В.П. Филатов. Философский путь Гилберта Райла
Формирование взглядов Райла
Хотя в ранний период своего творчества Райл не создал значительных работ, по своей философской направленности существенно отличающихся от его более поздних произведений, его философская мысль прошла ряд этапов, прежде чем достигнуть той формы, которой он последовательно придерживается в своих основных трудах, написанных уже в послевоенное время.
На его ранние взгляды повлиял аристотелизм, обусловленный его учебой в Оксфорде. В отличие от другого главного философского центра Великобритании — Кембриджа, где более популярно было имя Платона, в Оксфорде философия изучалась в тесной связи с курсом античной классики, центральное место в которой занимал Аристотель. Интерес к аристотелевскому логико-философскому наследию, в том числе к использованию в нем апелляций к «обычному языку», Райл сохранил во всем своем творчестве.
Определенную роль в развитии взглядов Райла занимает второй этап, выразившийся в интересе к феноменологии. Он изучал работы Гуссерля и Мейнонга, что нашло отражение в статье «Феноменология»,[1] которая, правда, была написана уже в то время, когда феноменология почти перестала его привлекать. В ней Райл соглашается с феноменологами в том, что они рассматривают философские высказывания как априорные, а феноменологию рассматривают как часть философии. Вместе с тем он оценивает феноменологию как особый способ анализа обыденного сознания, которому Гуссерль дал не очень удачное название. Вероятно, свой ранний аристотелизм и особенно увлечение феноменологией Райл и имел в виду, когда в конце предисловия в книге «Понятие сознания» писал: «Допущения, против которых я выступаю наиболее горячо, это те, жертвой которых мне довелось быть самому».
В начале 30-х гг. Райл перешел на позиции аналитической философии. Он сначала воспринял концепцию логического атомизма и теорию языка как образа, родственную теории языка «Логико-философского трактата» Витгенштейна, а позже примкнул к британской философии «обычного языка», став ее крупнейшим представителем наряду с Дж. Уиздомом и Дж. Остином.
Взгляды зрелого Райла отмечены печатью заметного влияния позднего Витгенштейна. Отличительной чертой этого является интерес к философии сознания и внимание к всевозможным концептуальным ловушкам и замешательствам, вызываемым механизмами действия языка. Вместе с тем в отличие от Витгенштейна и многих других представителей аналитической философии Райл — философ основательной академической выучки с широким историко-философским кругозором, в этом смысле он — «традиционный» философ при всей неортодоксальности его методов анализа и его работ.
Понимание Райлом природы философствования
В работах Райла, в том числе и включенных в этот том, можно найти немало рассуждений о природе и задачах философствования. Это не случайно, поскольку аналитический подход подразумевает, что задача философии состоит не в установлении неких истин или в обосновании определенного мировоззрения, но в самом осуществлении философского анализа, в прояснении того, что до этого принималось некритически, что запутывало мышление людей, заводило в тупик, приводило к парадоксам.
В очерчивании особенностей философского исследования Райл отдает должное классикам аналитического стиля — Расселу и Витгенштейну. Хотя философы много рассуждали о природе философствования, все же, по Райлу, лишь введенное Расселом «различие между истинностью и ложностью, с одной стороны, и бессмысленностью — с другой» во многом позволило прояснить современное понимание специфического характера философского исследования.[2] Научное исследование ориентировано различием между истинностью и ложностью; философское — различием между смыслом и бессмыслицей. Неопозитивистский способ различения этих вещей не вполне устраивает Райла, он отмечает, что попытка отождествить в свете этого значение высказывании со способом его проверки оказалась неудачной, хотя и помогла выявить разнообразие типов высказываний. Сам он, что нашло отражение и во включенной в настоящее издание статье «Категории», предпочитает говорить не о «бессмысленности» высказываний или о том, что они «лишены значения», а о том, что они ведут к абсурду. Поскольку такая характеристика устанавливается в большинстве интересных случаев далеко не просто, одним из важнейших методов философствования, согласно Райлу, является метод reductio ad absurdum, который «из высказывания или комплекса высказываний выводит следствия, несовместимые ни друг с другом, ни с исходным высказыванием».[3] Прекрасное применение этого метода обнаруживается уже в диалоге Платона «Парменид», где метод сведения к абсурду подводит также к тому, что Райл называет теорией типов и категорий.[4]